Очень часто можно услышать, как в академических кругах, так и в более сплоченных кругах стоиков, Марка Аврелия (121-180 гг.н. э.) называют королем-философом. Это не та идея, которая сильно оспаривается. Марк Аврелий определенно был удивительной личностью. Он был усыновлен сначала императором Адрианом (76 – 138 н. э.), а затем Антонином Пием (86 – 161 н. э.). Маркус получил образование у лучших учителей риторики, поэзии, греческого, латыни и, конечно же, философии. Последнее — предмет, который он ценил превыше всего, и именно это оказало наибольшее влияние на молодого человека. Римский историк второго века Кассий Дион (155-235 гг. н. э.) сказал о Марке следующее:
В дополнение к обладанию всеми остальными добродетелями, он правил лучше, чем любой другой, кто когда-либо занимал какое-либо положение у власти. Конечно, он не мог проявить много физических подвигов, но все же он развил свое тело от очень слабого до способного на величайшую выносливость…Сам он, таким образом, воздерживался от всех проступков и не делал ничего плохого ни добровольно, ни невольно; но проступки других, особенно проступки своей жены, он терпел, не расспрашивал о них и не наказывал их. Пока человек делал что-то хорошее, он хвалил его и использовал за службу, в которой он преуспел, но на другое его поведение он не обращал внимания; ибо он заявил, что невозможно создать таких людей, которых хочется иметь, и поэтому уместно использовать тех, кто уже существует, для любой службы, которую каждый из них может оказать государству. И то, что все его поведение было вызвано не притворством, а настоящим совершенством, ясно; ибо, хотя он прожил пятьдесят восемь лет, десять месяцев и двадцать два дня, из которых значительную часть он провел в качестве помощника первого Антонина, и сам был императором девятнадцать лет и одиннадцать дней, все же от начала до конца он оставался прежним и нисколько не изменился. Так действительно был он хорошим человеком и лишенным всякого притворства. (Cas. Дио. Хист. Пзу. 72. 34-35)
Маркуса больше всего помнят по его сохранившемуся тексту, который теперь называется Медитации . Это был личный дневник императора, в котором излагались все его самые сокровенные мысли. Мы видим в Медитации что Маркус использовал свои знания стоической философии, чтобы изменить свое поведение; он буквально занимался тем, что мы теперь знаем как когнитивно-поведенческую терапию. Сила и изящество его характера снискали ему уважение как высших классов, так и плебеев.
Цель Маркуса состояла в том, чтобы стать лучшим – самым добродетельным – человеком, каким он только мог стать. Он видел себя и мир, в котором жил, каким бы бурным он ни был, с космической точки зрения. Видя, что у него есть фундаментальный долг перед другими людьми, такими как Сократ, он не видел себя просто императором Рима, ни римским гражданином, ни гражданином Латинской Америки, а скорее гражданином мира, космополитом в самом прямом смысле.
Стоицизм Марка был уникален. В отличие от своих стоических предшественников, мы видим, как император смог справиться с невероятными трудностями, с которыми ему пришлось столкнуться. Он был болезненным человеком, которому приходилось сталкиваться с постоянными политическими интригами, войной на границах и сложными семейными делами. Несмотря на все это, он все еще был в состоянии сохранять свой эмоциональный контроль, управлять упорядоченно и справедливо и, конечно, культивировать свою собственную добродетель. Из-за этого Дио пишет:
Однако ему не повезло, как он того заслуживал, ибо он не был силен телом и был вовлечен во множество неприятностей практически на протяжении всего своего правления. Но, со своей стороны, я восхищаюсь им еще больше именно по той причине, что в условиях необычных и экстраординарных трудностей он и сам выжил, и сохранил империю. (Cas. Дио. Хист. Пзу. 72. 36)
Марк Аврелий был императором всего Рима, королем для сотен тысяч людей, а также философом. Он был римским королем-философом в течение девятнадцати лет. Но вопрос в том, был ли Марк Аврелий царем-философом только в самом буквальном смысле, или он был царем-философом, как описал Платон в своем великом сочинении, Республика ?Когда люди называют Марка королем-философом, трудно понять, о каком из этих двух типов философских монархов они говорят. Мы надеемся, что эта статья прольет некоторый свет на разницу, а также точно опишет философское правление Марка.
Парадокс Философа-Короля
Скептическое отношение к достоинствам философии на самом деле не сильно изменилось за последние две тысячи лет. Аристофан высмеивал Сократа за то, что тот витал в облаках, а Платон рассказывает историю о том, как Фалес упал в колодец, когда был занят созерцанием звезд. Даже тогда философы считались не более чем многословной кучкой мракобесов, которые не знали, как завязать собственные шнурки. Или, чтобы быть менее анахроничным, они были мракобесами, которые не носили обувь, как бы выставляя напоказ свою бедность и отсутствие материалистической заботы.
Когда Платон настаивал на том, что справедливость может существовать только в том случае, если философ станет королем, или наоборот, он хорошо знал о негативном восприятии философии общественностью. Философия научит детей, что бить своих родителей — это нормально. Философия научит людей, что убивать нормально, потому что истина относительна. Философия обратит своих последователей против традиционной религии. Философы заставят вас заплатить солидный гонорар только за то, чтобы научить вас, как заставить более слабый аргумент победить более сильный. Философия сделает вас бесполезным гражданином.
Идея короля-философа была тогда так же отвратительна, как и сейчас. Короли-философы? Что может быть лучше риторической питательной среды для тиранических диктаторов, таких как Гитлер и Сталин? Мало кто воспринимает эту идею всерьез. Даже среди многих философов эта идея вызывает отвращение.
И все же Платон не шутил. Парадоксальный, смелый, может быть, даже в лицо, но не шутливый. Для него философская практика была чем-то совершенно отличным от того, что в его время называлось философией. Мы должны помнить, что истинный философ — это идеал. Этот человек должен обладать знанием Добра. В этом случае нет никакой погрешности, никакой человеческой слабости, которую нужно объяснять. Если бы такой человек существовал, Платон предсказал, что никто не признал бы компетентность философа. Создание действительно справедливого общества практически невозможно.
Истинного философа сравнивают с капитаном корабля, которого команда считает бесполезным звездочетом. Подходящая метафора, которая обыгрывает историю Фалеса. Платон обращается с метафорой с намеренной двусмысленностью: навигация, конечно, зависит от наблюдения за звездами, хотя в случае капитана, по-видимому, не требуется никаких метафизических исследований. Здесь мы видим созерцание звезд как техне , мастерство, практическое искусство. Знания капитана о звездах подобны знаниям врача о здоровье или знаниям компьютерного гика о том, как удалить этот вирус из вашего компьютера. В таких случаях мы обращаемся за помощью к экспертам, потому что знаем, что не знаем. В метафоре корабля мы, читатели, видим глупость того, что команда пренебрегает знаниями капитана.
Дело в том, что идеальный царь-философ Платона — эксперт в области государственного управления, который действительно знает, как добиться справедливости. Если бы мы могли знать, что такой человек существует, мы бы автоматически обратились за помощью к этому философу. Вот в чем загвоздка. Мы не знаем. И как мы можем это сделать? В каждом случае доказательство находится в пудинге.
В этом и заключается парадокс короля-философа: если бы все были экспертами в области правосудия, мы могли бы признать короля-философа, но тогда он бы нам не понадобился. Поскольку мы не эксперты, откуда нам знать, кто из нас король-философ? Без знания того, что хорошо (по Платону, Хорошо), мы не можем сказать. Становятся ли философы хорошими правителями? Самое большее, что мы можем сделать, — это заглянуть в прошлое в поисках приблизительного, косвенного.
Доказательство в его власти
Предательство, чума и война; несмотря на все это, Маркус смог собрать волю в кулак, чтобы удержать хрупкий баланс сил и сохранить империю. Он поддерживал то, что известно как Серебряный век Рима, и делал все возможное, чтобы сделать жизнь своих граждан как можно более процветающей и стабильной. О характере Марка говорили, что «он был строгим, но не ожесточенным, скромным, но не робким и серьезным, но не мрачным». (История Августа .4.5) Его взаимодействия с людьми всех слоев были описаны следующим образом:
Действительно, по отношению к людям он вел себя не иначе, как ведут себя люди в свободном государстве. Он был во всех отношениях удивительно умеренным, удерживая людей от зла и побуждая их к добру, щедрым в вознаграждении, снисходительным в прощении, и как таковой он делал плохое хорошим и хорошее очень хорошим – даже сдержанно терпел критику многих. (История Августа . 12. 1)
Будучи стоиком, Маркус обладал непоколебимым чувством долга по отношению к тем, кто был ниже его в иерархии; он был человеком служения и сделал бы все необходимое, чтобы его цель была достигнута. Когда германские племена начали совершать набеги на северные пограничные границы, Марк, вместо того чтобы увеличить налоги с населения для финансирования кампании, продал все свои имперские владения, чтобы оплатить это начинание. Он рассматривал такой поступок не только как необходимое действие, но и как то, что было вызвано его долгом находиться в таком положении богатства и власти.
Когда дело доходило до распределения наказаний в судебной системе, философская дисциплина Марка также диктовала его решения. Тот История Августа говорит о Маркусе следующее:
Для было нормально наказывать за все преступления более мягкими приговорами, чем обычно предусматривалось законами, но иногда по отношению к тем, кто был явно виновен в серьезных преступлениях, он оставался непреклонным… Более того, он скрупулезно соблюдал справедливость даже в этом контакте с захваченными врагами. Он поселил бесчисленное множество иностранцев на римской земле. (Хист. август. 24. 1)
Император прожил всю свою жизнь как истинный философ, он говорил как философ и правил как философ.
Ибо собственное спокойствие Марка было настолько велико, что он никогда не менял выражения лица (ни в горе, ни в радости), будучи преданным философии стоиков, которой он научился у самых лучших учителей и приобрел сам из всех источников. (Хист. Август. 16. 3)
Он был великодушен, снисходителен и воплощал в себе многие современные представления о республиканстве, в то же время занимая самое высокое место в имперской власти.
Философская демократия
Мы ценим демократию, потому что у нас есть власть свергнуть тирана с трона. Демократия реалистична в оценке человека: будет столько же, если не больше, мошеннических королей-философов, сколько и мошеннических автомехаников. Демократия позволяет нам вызвать их, предупредить остальных, поставить этих самозванцев на место. Свобода слова является важнейшей гарантией.
Однако демократическая система основывается на предположении, что все мы знаем, что для нас хорошо, что благо может быть достигнуто благодаря нашим коллективным знаниям. Плохие вещи будут случаться, но перемены всегда на горизонте. «Перемены» — это то, что мы полюбили, но этот политический лозунг основан на предполагаемом общем недовольстве и предположении, что перемены будут к лучшему.
Но являемся ли мы все вместе экспертами в области добродетели и справедливости? Если мы все управляем кораблем, то куда он направляется? Ветер дует то в одну сторону, то в другую. Образование имеет первостепенное значение в условиях демократии, но образование само по себе является еще одним элементом, пострадавшим от бури мнений. Бедам государств или самого человечества не будет конца, пока философы не станут королями в этом мире, или пока те, кого мы сейчас называем королями и правителями, действительно и по-настоящему не станут философами, и политическая власть и философия, таким образом, не окажутся в одних и тех же руках.
Демократия — это слово, которое теперь имеет положительные коннотации, и на то есть веские причины. Но образование не предназначалось для демократизации. Философское образование научило бы нас, как минимум, отличать пустую риторику от здравых аргументов, как выявлять неформальные ошибки. Это необходимо при выборе наших «капитанов» и должно быть включено в государственное образование.
Мальчик, который станет философом
Марк Аврелий был настоящим воином, он не танцевал со своей жизнью; вместо этого это был постоянный боксерский поединок. Он делал все возможное, чтобы держать голову высоко поднятой и вдохновлять окружающих становиться лучше, чем они были.
Он интенсивно изучал философию, даже когда был еще мальчиком. Когда ему было двенадцать лет, он облачился в одежду философа, а позже – в греческий плащ и спал на земле. Однако (с некоторым трудом) мать уговорила его спать на диване, застеленном шкурами. (История Августа . 2. 6. )
В его последние дни мы можем видеть, как даже армия, которую он повел в бой на севере, отреагировала, когда услышала о его болезни, которая в конечном итоге лишила его жизни: «Армия, когда они услышали о его болезни, громко плакала, потому что они любили его одного». (История Августа .28.1) Даже на смертном одре Маркус был неумолим в своей практике стоической добродетели. Действуя с безразличием к неизбежной кончине, он сказал близким, наблюдавшим за ним: «Не плачьте обо мне, но подумайте вместо этого о болезни и смерти стольких других».(История Августа . 28. 1)
Империя жила синхронно с Марком; империя просуществовала так же долго и так же хорошо, как и он. Его смерть ознаменовала конец целой эпохи и начало падения империи. Кассий Дио пишет о смерти Марка, что «…наша история теперь переходит от царства золота к царству железа и ржавчины».(Кассий Дио, Хист. Пзу . 72. 36)
И теперь мы, наконец, подходим к вопросу, затронутому в начале этой статьи: был ли Марк Аврелий Платон царем-философом?
Концепция Каллиполиса Платона и его правящего царя-философа глубоко проработана и воплощает в себе множество строгих понятий, таких как гармонизация основных добродетелей «мудрости, мужества, самодисциплины и морали» (Платон, Республика 427e), а также знание Добра. Маркус может соответствовать или не соответствовать описанию. Жизнь и правление Марка определенно были бы утешением для Платона в том, что философ может быть царем, и что такой правитель мог бы вести философский образ жизни и передавать эту мудрость своему государственному управлению. Марк, хотя, возможно, и не был царем-философом платоновского Каллиполиса, все же был царем-философом в самом буквальном смысле.
Конечно, стоическое понятие Мудреца и платоновское понятие гармонизированной души различаются, однако они оба согласны с тем, что ключом к справедливому обществу является правитель, воплощающий их соответствующие идеи гармонизированной добродетели. Эдвард Гиббон в своем великом опусе, Упадок и падение Римской империи , увидел великолепие правления Антонина и заявил:
Если бы человеку было предложено зафиксировать тот период в мировой истории, в течение которого состояние человеческой расы было наиболее счастливым и процветающим, он без колебаний назвал бы тот, который прошел с восшествия на престол Нервы до смерти Марка Аврелия. Совместное правление пяти императоров той эпохи, возможно, является единственным периодом в истории, когда счастье великого народа было единственной целью правительства. Формы гражданской администрации были тщательно сохранены Нервой, Траяном, Адрианом и Антонинами, которые восхищались образом свободы и были довольны тем, что считали себя ответственными служителями законов. Такие князья заслуживали чести восстановить республику, если бы римляне того времени были способны наслаждаться разумной свободой» (Гиббон, 1909, стр.78).
Марк, возможно, и не был царем-философом Платона, но он, несомненно, был философом-императором.
Добавление
Многие цитаты, использованные для обоснования высказанных в этой статье соображений о жизни, правлении и характере Марка Аврелия, были взяты из древнего текста, известного как «История Августы», который, как известно, обсуждается как ненадежный во многих частях. Тем не менее, независимо от его достоверности, многие тексты, в которых упоминается его жизнь, в том числе Кассий Дио, полностью соответствуют характеру, который ХА изображает Марка Аврелия.
https://www.worldhistory.org/article/817/marcus-aurelius-philosopher-emperor-or-philosopher/
Загрузка...
