Последние дни Сократа — Великий, Лучший Мир Платона

Казнь Сократа в Афинах в 399 году до н. э. оказала глубокое влияние на его ученика Платона (428-348 до н. э.), который был вдохновлен своим учителем отказаться от своих литературных амбиций драматурга и посвятить себя философии. Хотя Сократа часто называют «отцом западной философии», это название правильнее применять к Платону. Сам Сократ ничего не написал, и почти все, что известно о старшем философе, взято из платоновского Диалоги .

Видение, которым Платон поделился с миром, не было похоже ни на что из того, что было раньше. Действительно ли это видение принадлежало Сократу, узнать невозможно. Современники Платона, такие как философ Федон (еще один из учеников Сократа, в честь которого Платон назвал один из своих самых известных диалогов), утверждали, что диалоги Платона полностью искажали Сократа и были полностью мыслью Платона.

Помимо его работы Республика , Платон наиболее известен четырьмя диалогами, обычно собираемыми под названием Последние дни Сократа, которые включают в себя Эвтифро, Извинение, Критон , и Федон .Эти диалоги можно читать как пьесу из четырех актов, в первом акте которой Сократ участвует в расследовании, в результате которого его обвинили в развращении афинской молодежи и пропаганде веры в других богов (the Эвтифро ); Акт II подробно описывает его защиту и осуждение афинским судом (Извинения ); Акт III представляет его твердую веру в свое собственное видение во время пребывания в тюрьме (Критон ); и действие IV его последняя попытка прояснить свое видение бессмертия души и окончательной истины перед казнью, выпив чашу болиголова (Федон ).

При написании этой драмы Платон создал парадигму провидца, который умирает за свои убеждения, которая с тех пор поддерживается поколениями в качестве примера для подражания в отстаивании своей позиции за правду и справедливость, даже когда ему грозит смерть за свои убеждения. Центральное место в видении, которое Платон приписывает Сократу, занимает его знаменитая теория форм, согласно которой существует высшая истина, к которой нужно стремиться. Платон не мог эмпирически доказать существование царства Форм — даже его самый знаменитый ученик, Аристотель, отверг концепцию невидимого плана, — но это никогда не останавливало его от попыток.

Теория форм Платона

Теория форм, которую поддерживал и пытался доказать Платон во всех своих работах, утверждает, что существует высшее, невидимое царство над миром, который мы видим, и это царство истиннее, лучше и прекраснее всего, что мы видим на земле. На самом деле, все, что человек видит в своей жизни, является лишь отражением того, что существует в идеальном царстве Форм. Когда кто-то утверждает, что ваза или что-то еще красиво, он распознает в этом объекте идеальную форму красоты, в которой участвует этот объект. К идеальной форме красоты могут приблизиться люди, животные, предметы — все, что человек видит или испытывает, и чем непосредственнее это участие, тем красивее будет выглядеть этот человек или объект.

Эта же парадигма справедлива для тех концепций, которые, как утверждают, являются «хорошими» или «истинными» — утверждение или убеждение могут быть истинными только в той мере, в какой они соответствуют идеалу Истины, и быть хорошими только в той мере, в какой они приближаются к истинному Добру. Эта теория была бы применима к таким возвышенным понятиям, как существование Бога, или таким обыденным, как оценка еды; чей-то ужин будет вкусным не просто потому, что он соответствует индивидуальному вкусу, а потому, что приготовление пищи, из которой состоит еда, более полно участвует в царстве Форм, чем другая пища.

Платон полностью отверг релятивистское утверждение, выдвинутое Протагором (около 485-415 гг. до н. э.), что «из всех вещей человек является мерой», лучше всего выраженное фразой о том, что красота в глазах смотрящего. Представление о том, что все вещи относительны к индивидуальному восприятию и опыту, противоречит видению Платона.

Человек не может просто верить или поступать так, как ему хочется, и утверждать, что это правильный образ жизни; вместо этого он должен работать над тем, чтобы выяснить, как на самом деле правильно жить, а затем стараться изо всех сил жить таким образом. В своей драме из четырех актов Платон дает другим пример для подражания в Сократе, и эта драма полностью основана на принятии человеком Теории Форм; мир идеала, объективности, истины, который существует независимо от индивидуальной системы убеждений.

Эвтифро

Диалог между Эвтифро открывает пьесу и представляет Сократа перед тем, как он войдет в суд, чтобы защитить себя от смертного приговора за нечестие. Его главным обвинителем был поэт по имени Мелет, молодой человек, о котором ничего не известно, кроме его связи с процессом Сократа, и двое других, Анит и Ликон, все видные граждане Афин. В начале диалога Сократ встречает гораздо более молодого человека, Евтифрона, который должен привлечь к ответственности своего отца по тому же обвинению. Платон рассматривает ситуацию Евтифрона как драматическое отражение ситуации Сократа: молодой человек, который мало или ничего не знает о том, что он утверждает, выдвигает серьезное обвинение против пожилого человека.

На протяжении всего диалога становится все более очевидным, что Эвтифро — глупый и претенциозный ребенок, претендующий на высшее знание богов и их воли, которое он не может продемонстрировать. Настойчивость Сократа в попытках заставить Эвтифро осознать, что он претендует на знания, которых у него нет, и попытаться взглянуть правде в глаза и переоценить свою жизнь, задумана как пример того, как Сократ «развратил» молодежь Афин. Сталкиваясь с людьми с их тщеславием и ложными представлениями о себе, Сократ поощрял их подвергать сомнению все, чему их учили или думали, что они знают, и это не устраивало власти в Афинах.

Это не значит, что «развращение молодежи» было причиной казни Сократа; в Афинах действовало гораздо больше факторов, чтобы осудить его. Платон, конечно, знал об этом и использует Эвтифро, чтобы продемонстрировать, насколько абсурдным было обвинение, в то же время подчеркнуто драматизируя, как кто-то мог интерпретировать усилия Сократа как разрушительные и разрушительные. Эвтифро, в конце концов, просто очень глупый молодой человек, которого, по его собственному признанию в диалоге, никто никогда не воспринимает всерьез. Оставить его наедине с его манией величия не повлияло бы ни на кого в Афинах в какой-либо серьезной степени, но для Сократа улучшение чьей-либо души имело первостепенное значение.

Извинения

Тот Извинения продолжается драма, когда Сократ предстает перед судом афинян. Название не имеет ничего общего с тем, что Сократ принимает на себя ответственность за совершенное зло и просит прощения. `Извинение» означает защиту позиции, и в ходе этого диалога Сократ защищает свои действия и свои убеждения в одной из лучших речей в истории:

Люди Афин, я почитаю и люблю вас; но я буду повиноваться Богу больше, чем вам, и, пока у меня есть жизнь и силы, я никогда не перестану практиковать и преподавать философию, увещевая любого, кого я встречаю по-своему, и убеждая его, говоря: о мой друг, почему вы, гражданин великого, могущественного и мудрого города Афин, так заботитесь о накоплении наибольшего количества денег, чести и репутации и так мало о мудрости и истине и величайшем улучшении души, на которое вы никогда не обращаете внимания или вообще не обращаете внимания? Тебе не стыдно за это? И если человек, с которым я спорю, говорит: да, но мне не все равно; я не ухожу и не отпускаю его сразу; я допрашиваю, допрашиваю и подвергаю перекрестному допросу его, и если я думаю, что у него нет добродетели, а только говорит, что у него есть, я упрекаю его в том, что он недооценивает большее и переоценивает меньшее. И это я должен сказать всем, кого я встречаю, молодым и старым, гражданам и иностранцам, но особенно гражданам, поскольку они мои братья. Ибо таково повеление Божье, как я хотел бы, чтобы вы знали: и я верю, что по сей день в государстве никогда не случалось большего блага, чем мое служение Богу. Ибо я только и делаю, что убеждаю вас всех, как старых, так и молодых, не заботиться о своей личности и своем имуществе, но в первую очередь и главным образом заботиться о величайшем совершенствовании души. Я говорю вам, что добродетель дается не деньгами, но что от добродетели происходят деньги и все другие блага человека, как общественные, так и частные. Таково мое учение, и если это учение развращает молодежь, то мое влияние действительно губительно. Но если кто-то говорит, что это не мое учение, он говорит неправду. А потому, о люди Афин, я говорю вам: делайте, как велит Анит, или не так, как велит Анит, и либо оправдывайте меня, либо нет; но что бы вы ни делали, знайте, что я никогда не изменю своих путей, даже если мне придется умирать много раз (29d-30c).

Хотя Сократ умело защищается, его обвиняют в нечестии и приговаривают к смерти. Все еще твердо стоя в своих убеждениях, он бросает вызов своим обвинителям и членам жюри присяжных, говоря им, что «неисследованная жизнь не стоит того, чтобы жить» и что он ни о чем не сожалеет, зная, что исполнил волю Божью и преследовал истину до конца. Ученый И. Ф. Стоун высоко оценил платоновскую Извинения как «шедевр мировой литературы, образец мольбы в зале суда; и величайшее произведение греческой прозы, дошедшее до нас. Она достигает кульминации, которая никогда не перестает глубоко трогать», и Стоун не одинок в своем мнении. Платона Извинения входит в число величайших произведений мировой литературы.

Крито

В Критон , Старый друг Сократа Критон приходит навестить его в тюрьме и пытается убедить его бежать. В древних Афинах заключенные, у которых были богатые друзья и связи, обычно подкупали охранников и ускользали из тюрьмы в какую-нибудь отдаленную греческую колонию или другую страну. Однако Сократ отказывается, утверждая, что законы Афин сформировали его и сделали тем, кто он есть, и он не может игнорировать их сейчас только потому, что они ему не подходят.

Платон описывает диалог между Сократом и Законами Афин, в котором законы напоминают ему обо всем хорошем, что они принесли ему лично и жителям города в целом. Сократ говорит Критону, что, если бы он сбежал, он предал бы законы, которые дали ему все, что он получил в жизни. Он также предал бы себя, сбежав от вынесенного ему приговора, поскольку его не приняли бы всерьез нигде в мире, если бы он отказался от своих учений, показав, что не считает их достойными смерти. Диалог заканчивается тем, что Критон принимает аргументы Сократа и отказывается от своих планов по спасению своего друга.

Федон

В Федон , самый философски сложный из диалогов, является последним актом драмы. Ученики Сократа собрались в тюрьме, чтобы поговорить со своим учителем перед его казнью. Два его друга, Симмий и Кебес, оба пифагорейские философы из Фив, являются главными собеседниками в диалоге, в котором утверждается бессмертие души и жизнь после смерти.

Сократ начинает дискуссию, заявляя: «Я уверен, что мертвые имеют какое-то существование» (63С), а затем Симмий и Кебес выдвигают аргументы против этого утверждения, чтобы проверить его истинность. В Извинения Сократ говорит придворным, что «состояние смерти — это одна из двух вещей: либо мертвый человек полностью перестает существовать и теряет сознание, либо, как нам говорят, это изменение и переселение души в другое место» (40c), но позже в диалоге твердо утверждает, что человек переживает телесную смерть, заявляя, что «нужно с надеждой смотреть в лицо смерти и верить в эту единственную истину, что никакое зло не может случиться с хорошим человеком, ни при жизни, ни после смерти» (41d) и в заключение говорит им: «теперь пришло время, и мы должны уйти — Я умру, а ты будешь жить. Что лучше, известно одному Богу» (42а).

В Федон развивает эти идеи более полно, поскольку Симмий и Кебет выступают против бессмертия души, а Сократ опровергает их аргументы. Он использует Теорию воспоминания, которая наиболее четко развита в другом диалоге, Мено , в котором утверждается, что то, что мы называем «обучением», на самом деле является актом запоминания опыта из прошлой жизни, и, как и в этом диалоге, пытается доказать это, показывая, как люди знают вещи, которым их никогда не учили. В Федон , Сократ утверждает:

Теперь, если бы мы получили это знание до нашего рождения и родились с ним, мы знали бы, как до, так и в момент нашего рождения, не только равное, большее и меньшее, но и все того же рода, не так ли? Наши нынешние рассуждения относятся не только к равенству. Это в равной степени относится и к абсолютному добру, и к абсолютной красоте, и к абсолютной справедливости, и к абсолютной святости; короче говоря, я повторяю, ко всему, что мы обозначаем именем реального в вопросах и ответах нашей диалектики. Таким образом, мы должны были получить наши знания обо всех реальностях еще до того, как родились (75c-d).

То, что он здесь отстаивает, — это принятие Теории форм в том смысле, что то, что мы «вспоминаем», доступно нам благодаря существованию другой области реальности, в которой мы принимали участие до рождения, области, в которой мы осознавали объективные, окончательные истины. В Мено он утверждает, что, если мы умрем с сохраненными умственными способностями, мы лучше вспомним, что мы пережили в нашей прошлой жизни, и что царство Форм будет частью этого опыта; в Федон он расширяет это утверждение.

Аргументы выдвигаются и опровергаются, но Симмий и Кебес все еще настаивают на неопровержимых доказательствах бессмертия души, и Кебес утверждает, что, похоже, не совсем ясно понимает аргументы Сократа. В этот момент Сократ приступает к своему окончательному доказательству бессмертия души, начиная со слов:

Я не имею в виду ничего нового, только то, что я повторял снова и снова, как в нашем сегодняшнем разговоре, так и в другое время. Я попытаюсь объяснить вам, над чем я работал, и вернусь к тому, о чем мы так часто говорили, и начну с предположения, что существует абсолютная красота, и абсолютное добро, и абсолютное величие, и так далее. Если вы дадите мне это и согласитесь, что они существуют, я надеюсь, что смогу показать вам, в чем заключается моя причина, и открыть, что душа бессмертна (100b).

Именно в этот момент аргумент Сократа колеблется в двух пунктах: 1. что он «начнет с предположения, что существует» это царство форм и, 2., говоря своим друзьям: «Если вы предоставите мне это и согласитесь, что они существуют. «Для того чтобы царство Форм действовало как доказательство в поддержку бессмертия души, нужно признать, что такое царство существует без доказательств. Если кто-то делает это, то он верит; если он этого не делает, то он всегда будет сомневаться. В конце концов, нет никаких неопровержимых доказательств бессмертия души; есть только вера.

Заключение

Платон всю свою жизнь работал над тем, чтобы рационально доказать, без сомнения, существование высшего плана существования и высших истин, которые наполняли видимый мир. В последнем диалоге он напишет: Законы, он все еще пытался и все еще не совсем преуспевал. Труды Платона можно читать как одно пожизненное опровержение теории относительности Протагора и веры старшего философа в то, что человек может жить и верить так, как ему заблагорассудится.

Несмотря на то, что он так и не смог доказать свои объективные стандарты к собственному — или чужому — удовлетворению, его попытка создала концепцию, которая никогда прежде не формулировалась в такой высокоразвитой форме: что в жизни есть высшее благо, к которому нужно стремиться, объективная истина, которую следует искать, и правильный образ жизни в соответствии со стандартами этой истины.

В своей драме последних дней жизни Сократа Платон предоставил миру окончательный образец для подражания философа, который живет своей верой в эти высшие истины и в невидимую сферу, из которой они происходят, и отдает свою жизнь за эту веру. Даже если кто-то не принимает вселенную, сформулированную Платоном, он не может не восхищаться его видением большего, лучшего мира, к которому человек приближается, просто веря, что он существует.

https://www.worldhistory.org/article/825/the-last-days-of-socrates—platos-greater-better/

Ссылка на основную публикацию