Древняя синагога в Израиле и Диаспоре

Являясь уникальным и фундаментальным аспектом древнеиудейского общества как в Израиле, так и в Диаспоре, древняя синагога представляет собой инклюзивную, локализованную форму поклонения, которая не выкристаллизовывалась до разрушения Храма в 70 году н. э. В древности существовало множество терминов, обозначавших это сооружение, хотя некоторые из них не относились исключительно к синагоге и могли относиться к чему-то другому, например к храму. Эти условия включают прозаическое , что означает «молитвенный дом» или «молитвенный зал»; синагога , что означает «место сбора»; топос агиоса , что означает «святое место»; кахал , означающий «собрание»; и ставка кнессета или бет ха-кнесет , что означает «дом собраний». Самый старый термин, прозаическое , возникший в 3 веке до н. э. в эллинистическом Египте и четко определяющий ключевую характеристику структуры: молитву. Хотя чтение Торы отличало синагогу от других общественных зданий или мест отправления культа, как и Храм до нее, Тора была не единственной определяющей чертой синагоги. Другие отличительные черты включали в себя деятельность, которая происходила в них, а также искусство и архитектуру самих сооружений.

Роль Древней синагоги

Письменные и литературные свидетельства свидетельствуют о том, что судебные разбирательства, архивы, сокровищницы, молитвы, публичные посты, общие трапезы и жилье для путешествующих иудеев — все это было связано с древней синагогой. Публичное чтение и преподавание Торы имели приоритет над всем остальным, обеспечивая литургическую деятельность, которая отличала синагогу, но синагога была гораздо большим, чем религиозное учреждение, и ее следует рассматривать как явно отличную от ее предшественницы, Храма.

После разрушения Второго Храма и подъема раввинского иудаизма начала укореняться более демократическая форма богослужения, а также такие концепции, как урбанизация и институционализация, которые распространились по всей Римской, а затем Византийской империи. С окончанием периода Второго Храма пришел конец практике жертвоприношений, и поэтому чтение Торы заполнило пустоту. В результате появились Ковчег со свитками и святилище Торы, которые в конечном итоге стали центром синагоги, представляя собой символ выживания и сохранения. Почти в каждой древней синагоге на земле Израиля сохранились следы и фрагменты святилища Торы, либо в виде приподнятой платформы в качестве основания для эдикулы, ниши или апсиды. Это свидетельство демонстрирует значение святилища Торы как одной из немногих последовательных особенностей древней синагоги. Однако появление святилища Торы было не единственной новой чертой, сопровождавшей расцвет раввинского иудаизма. В отличие от исключительности священнического ритуала, приписываемого Храму, участники древней синагоги были вовлечены в исполнение и проведение церемоний, чтение молитв и чтение Торы. В этот период развивался новый коллективный характер богослужения, и он сохранился благодаря архитектурным остаткам.

По мере того как класс раввинов набирал силу, критерии, которые можно считать «нерелигиозными», начали попадать под контроль раввинов, а следовательно, и в «религиозную» сферу. С точки зрения юридических вопросов, дела таннаитов могут касаться урегулирования споров о разводе/вдовстве, возмещения ущерба за публичный позор, деяний, совершенных в субботу, и так далее. Несмотря на то, что для решения юридических вопросов были доступны другие места, раввинские судьи служили альтернативным и, казалось бы, популярным местом. Как правило, раввинская юридическая деятельность вращалась вокруг имущественных и семейных вопросов, которые иногда пересекались с ритуальным правом, таким как в Втор.5-10 и халиса , церемония, касающаяся обязательства мужчины жениться на бездетной вдове своего брата. Проще говоря, помимо чтения и изучения Торы, разделение религиозных и нерелигиозных функций не так ясно, как можно предположить с точки зрения деятельности, выполняемой в древней синагоге. Независимо от того, раздельная или нет, как религиозная, так и нерелигиозная деятельность, приписываемая синагоге, возникла в ответ на общинные потребности, различающиеся по распределению по всему древнему миру, за исключением изучения Торы, вокруг которой вращалась конечная цель синагоги.

В результате доминирования Торы в синагогальном исполнении кажется вполне разумным, что она станет популярным мотивом с подъемом еврейского искусства в поздней античности, и на самом деле Ковчег Торы станет именно таким. Тем не менее, доминирование Торы будет выражаться и другими способами, например, с развитием святилища Торы как центра и физического выражения иудейского религиозного и исторического наследия. Однако за пределами святилища Торы древняя синагога приобрела бы дополнительные черты и характеристики, отражающие общинные потребности и обычаи, все из которых очевидны в археологических находках.

Форма и структура Древней синагоги

В отличие от Храма или Скинии, синагога может быть основана где угодно, поскольку не считается, что синагога была создана Яхве/Богом. Тем не менее источники, такие как Мудрецы, действительно предполагают определенный уровень святости в синагоге, когда подчеркивают важность Священного Писания, и появление Скинии в синагогальном искусстве также может представлять собой «печать одобрения» или святости. Однако важно помнить, что, хотя синагога представляла для общины гораздо больше, чем место поклонения или молитвы, она считалась «святой» или «священной» только в присутствии Торы.

Поскольку синагоги не были ограничены определенным местоположением, и поскольку не существует единого дизайна или плана этажа древней синагоги, община могла свободно строить сооружения в соответствии со своими собственными местными требованиями. Они могут быть расположены на берегу моря, вдоль берегов рек, в центре города или в жилых кварталах. Единственная общая черта, которую можно найти с точки зрения местоположения, — это удобство для сообщества как для коммерческой, так и для общественной деятельности.

Синагогу следует понимать как физического посредника между человеком и общиной в целом. Как общественное место, синагога стала центром иудаизма, во многом похожим на Храм до 70 года н. э. Как структура, древняя синагога, возможно, состояла из одного общественного здания или комплекса, включающего комнаты и внутренние дворы, и планировка каждого здания была различной. Наличие дополнительных комнат, а также фонтанов, цистерн и бассейнов демонстрирует несколько особенностей местной иудейской общины, в которой было построено здание. И снова местные требования повлияли на дизайн и функции синагоги в каждой отдельной общине, и именно благодаря изучению останков можно определить конкретные общинные требования. Например, наличие дополнительных комнат предполагает различные возможности. Первая возможность указывает на жилье или услуги общежития, в которых синагога предлагала временное жилье для путешественников, паломников или должностных лиц синагоги. Появление дополнительных комнат может также указывать на наличие столовой, школы, ритуальных бань (микваот) или дополнительного пространства для таких обстоятельств, как Новолуние или Суббота.

Без универсального плана этажа ясно, что каждая община ценила и требовала различных архитектурных или функциональных особенностей, и дизайн синагоги был выбран лидерами общины, а не в соответствии с установленным стандартом синагоги. При этом, однако, поскольку святилище Торы в древности располагалось вдоль стены, ориентированной на Иерусалим, внутри каждой синагоги, разумно предположить, что иудеянин, путешествующий из Остии в Эйн-Геди, чувствовал бы себя комфортно в иностранной синагоге, что касается фундаментальной характеристики, а именно Торы.

Древняя синагога в Диаспоре

До сих пор большое внимание уделялось синагогам древнего Израиля, однако многие из тех же выводов можно сделать и в отношении синагоги Диаспоры. Люди, живущие в Диаспоре, испытали оторванность от Храма в период гораздо более ранний, чем 70 год н. э. В результате для тех, кто не смог совершить паломничество в Храм, были разработаны помещения и дополнительные способы поклонения. К сожалению, синагоги в Делосе и Остии являются единственными местами, которые могут быть археологически датированы до 2 века н. э.; однако вполне вероятно, что до этого времени архитектура синагоги еще не развилась до определенного уровня. Учитывая, что несколько синагог диаспоры начинались как домашние сооружения, только позже приобретя монументальные характеристики, эта теория особенно убедительна.

Функция и стиль синагоги Диаспоры мало чем отличались от синагоги древнего Израиля. Как и их коллеги в Израиле, синагоги диаспоры демонстрируют некоторые различия с точки зрения стиля и художественного содержания, однако общая и разделяемая традиция, по-видимому, оказала влияние на иудеев повсюду. Существует мало согласованности с точки зрения местоположения, однако это несоответствие является тенденцией, которую разделяют как синагоги в Израиле, так и синагоги в Диаспоре. Единственное качество, которым обладают эти места, — это удобство, которое они предоставляют сообществу, как коммерческому, так и коммунальному. Кроме того, местоположение может отражать известность и общественное признание местной еврейской общины, особенно в Диаспоре. Например, в таком мегаполисе, как Александрия, если бы синагога была обнаружена в центре города или на центральной улице, это свидетельствовало бы о высоком уровне принятия иудейской общины населением в целом. Известность общины также отразилась бы на существовании синагоги, как в плане дизайна, так и в обслуживании, поскольку это потребовало бы больших затрат со стороны самой иудейской общины. Интересно, что надписи свидетельствуют о том, что пожертвования в синагогу делали не только иудеи, но и неиудеи, возможно, во исполнение обета. При определенных обстоятельствах некоторые христиане даже предпочитали посещать службы в синагоге, а не в своих собственных церквях, как это было в Антиохии.

Расположение и само существование синагоги в стороне, ориентация интерьера демонстрирует универсальное выражение лояльности, поскольку каждая синагога в древности была ориентирована на Иерусалим. Это говорит о сохранении памяти о Храме, а также об истории иудеев в целом. С каждой синагогой, ориентированной на Иерусалим, общине напоминали о Храме, а также о его разрушении. Ориентированная на Иерусалим стена стала памятником, который повторялся повсюду. Именно вдоль этой стены располагалось святилище Торы, и, несмотря на различия в стиле, включая форму эдикулы, ниши или апсиды, святилище Торы было центром каждой синагоги, отмечая изменение значения для учреждения после 70 года н. э., прививая священное или святое качество.

Помимо присутствия Торы, была еще одна особенность, которая была широко распространена как в синагогах Израиля, так и в синагогах Диаспоры: забота о чистоте. Точно так же, как они — наряду с жертвоприношениями — доминировали в храмовом иудаизме, проблемы чистоты сохранялись и отражались в архитектуре синагоги. Независимо от того, были ли они включены в проект в виде фонтана или бассейна, или синагога была просто расположена рядом с водоемом, необходимость в водных сооружениях была широко распространена как в Израиле, так и в Диаспоре. Несмотря на ограниченные остатки микваот рядом с синагогами Диаспоры они иногда присутствовали в древнем Израиле, возможно, как сохранившаяся храмовая традиция. Фонтаны, цистерны или бассейны, с другой стороны, часто располагались во внутреннем дворе или у входа в синагогу диаспоры, что предполагает аналогичную функцию для микваот , дополняющий Мишну и Тохорот, сооружение после 70 года н. э., выражающее законы чистоты, чистоты и нечистоты. Существование таких проблем говорит о том, что синагога представляла собой нечто большее, чем общественный центр, в то время как включение дополнительных помещений и вспомогательных надписей свидетельствует о том, что синагога была больше, чем религиозным учреждением. Тот факт, что эти свидетельства распространены по всему древнему иудейскому миру, как в Израиле, так и в Диаспоре, демонстрирует широкое и разнообразное проявление иудейской идентичности в ответ на местные влияния и традиции.

Заключение

В конечном счете, популярность синагоги возросла после разрушения Храма, позволив молитве и учебе заменить жертвоприношения как средство служения Богу. В отличие от Храма, участие в синагоге было открыто для членов общины, которых руководители синагоги приглашали читать Священные Писания и даже проповедовать. Хотя чтение Торы стало выдающейся особенностью синагоги, что нашло отражение во всеобщем включении святилища Торы в археологические памятники, синагога представляла собой гораздо больше, чем дом молитвы. Это было также учебное заведение, жилье, общие трапезы, публичные посты, судебные разбирательства, публичные порки, панегирики, брачные матчи и так далее. По сути, синагога представляла собой древний общинный центр, учреждение, которое развивалось в различных иудейских общинах по всему древнему миру в ответ на местные социальные потребности и предпочтения. В результате синагога была построена в форме актового зала, и хотя архитектурные проекты могут отличаться, характерные черты, такие как святилище Торы, помогают идентифицировать их в археологических записях. Кроме того, разнообразие архитектурных проектов показало, что существование единого культа не требовало единого пространства.

https://www.worldhistory.org/article/828/the-ancient-synagogue-in-israel—the-diaspora/

Ссылка на основную публикацию