Согласно еврейской традиции, первоначальный Иерусалимский храм был рукоположен Яхве/Богом, как описано во 2 Царств 7:12, где Яхве повелевает Нафану сказать Давиду:
Когда твои дни исполнятся и ты ляжешь со своими предками, Я воздвигну после тебя твое потомство, которое выйдет из твоего тела, и Я установлю его царство. Он построит дом для моего имени, и Я установлю престол его царства навсегда.
А также постэкзилический текст, 1 Паралипоменон 28:2-7, где Давид заявляет:
Я планировал построить дом покоя для ковчега завета Господня, для подножия нашего Бога; и я сделал приготовления к строительству. Но Бог сказал мне: «Ты не должен строить дом для моего имени, ибо ты воин и пролил кровь».…Он сказал мне: «Это твой сын Соломон, который построит мой дом и мои дворы, ибо я избрал его, чтобы он был мне сыном, и я буду ему отцом. Я установлю его царство навсегда, если он будет продолжать твердо соблюдать мои заповеди и мои таинства, как он есть сегодня».
Социально-экономические предпосылки
Строительство Первого храмового периода ознаменовало переход от кочевого или мигрантского к оседлому и устоявшемуся образу жизни. Израильская, или иудейская, община больше не была мобильной, и поэтому мобильность Скинии больше не была приоритетом. Сообщество не только перестало быть мобильным, но и была установлена монархия, что представляло собой значительный переход в политическом и социально-экономическом образе жизни. Интересно, что в непосредственной близости от Храма был построен дворец, архитектурно символизирующий для израильтян, что Яхве действовал через царя. В некотором смысле Храм стал «частной часовней короля», представляя Храм как элитарную форму поклонения, концепцию, которая была усилена силой развивающегося класса священнослужителей.
Местоположение
Расположение Храма было выбрано не случайно, а скорее было возведено на месте, имеющем большое значение в библейской традиции: горе Мориа. Именно на горе Мориа Аврааму было приказано принести своего сына Исаака в жертву своему Богу. Его преданность обеспечила, что Бог спас Исаака и заключил свой завет с Авраамом (Быт.22). В довольно поэтической манере создание Храма на этом месте, по-видимому, имеет полный смысл. Иудаизм Первого и Второго Храмов был религией жертвоприношения, и именно в Храме проводились такие обряды. Тот факт, что Храм был построен на том же месте, где, по мнению иудеев, Авраам чуть не принес в жертву своего собственного сына, несомненно, не был совпадением, и действительно, это было именно то послание, которое иудеи стремились создать. Вместо этого здание, вероятно, было построено до того, как было записано Бытие 22, что делает текст попыткой узаконить местоположение и, следовательно, создание Храма. В целом, здание и текст следует понимать как представляющие две части сложной системы освящения и легитимации сообществом, чтобы рационализировать переход от мигрирующей и мобильной формы поклонения к предполагаемой постоянной.
Терминология
Хотя Храм здесь упоминается как единое учреждение, важно отметить, что Иерусалимский храм перестраивался по меньшей мере три раза в древности. Первый был возведен при Соломоне, как подробно описано в 1 Царств 5-6, примерно в 10 веке до нашей эры. Второй был построен возвращающимися изгнанниками примерно в 515 году до н. э., в то время как третий, и самый сложный, был разработан при Ироде примерно в 19-9 годах до н. э., хотя он оставался на реконструкции до его разрушения в 70 году н. э. Как правило, Храм, основанный возвращающимися изгнанниками, и Храм Ирода объединяются в науке и называются просто «Вторым храмом» или «периодом Второго Храма». Хотя описанные физические характеристики будут относиться ко Второму Храму, термин «Храм» здесь будет представлять все три, поскольку представляет интерес общее учреждение учреждения, а не архитектурные различия между всеми тремя.
Поклонение и жертвоприношение
Поскольку Храм стал центром поклонения, а жертвоприношения играли важную, даже решающую роль в древнем иудаизме, были установлены законы и обязательства, чтобы соответствовать требованиям жертвоприношений, предъявляемым к иудейской общине, как в древней Палестине, так и в Диаспоре. Как книга Исхода, так и Второзаконие свидетельствуют о трех обязательных паломничествах: Песах , Шавуот , и Суккот .
Три раза в год все ваши мужчины должны появляться перед Господом, Богом вашим, в том месте, которое он выберет: на празднике пресного хлеба, на празднике недель и на празднике шатров. Они не должны предстать перед Господом с пустыми руками; все должны давать, сколько смогут, по благословению Господа, Бога вашего, которое Он дал вам (Втор. 16:16-17).
Три раза в год ты будешь устраивать для меня фестиваль… Никто не должен предстать передо мной с пустыми руками…Три раза в году все ваши мужчины должны предстать перед Господом Богом (Исход 23:14-17).
Эти отрывки предполагают, что требовались не только паломнические действия, но и десятина и жертвоприношения, как показано во Второзаконии 16:6.
звоните там о ваших всесожжениях и ваших жертвах, о вашей десятине и ваших пожертвованиях, о ваших обетных дарах, о ваших добровольных приношениях и о первенцах ваших стад и стад.
Такие отрывки демонстрируют значительную экономическую роль, которую Храм играл в древнем мире. С большим притоком паломников, такие учреждения, как общежития, общественные микваот , обменники денег и так далее должны были появиться в Иерусалиме, чтобы удовлетворить потребности людей, путешествующих для поддержания жертвоприношений.
Архитектурный дизайн
Жертвоприношения, совершавшиеся в Храме, нашли отражение в архитектурном дизайне, с разделением храмовой платформы на два отдельных двора: Внешний двор (доступ разрешен неевреям и иудеям) и Внутренний двор (доступ разрешен только иудеям). Внутренний двор был затем разделен на три небольших двора, включая Двор священников, который состоял из Храма и алтаря, а также Суд Израиля и Суд женщин. В результате богослужения были разделены по половому признаку, и доступ в Святая Святых был разрешен только Первосвященнику. Поскольку Внутренний двор был доступен только иудеям, Храм был обозначен как пространство только для израильтян, тем самым обозначив границу Иудейского этнос (люди).
Конец храмового периода
Хотя доступ в древнюю синагогу не был ограничен только иудеями, некоторые храмовые ритуалы были перенесены в синагогу после разрушения Храма в 70 году н. э. Ритуалы, такие как выдувание шофар и размахивание лулав во время Суккот практиковались в синагоге, сохраняя храмовые традиции, а также ритуальный аспект храмового иудаизма. В то время как жертвоприношения разрешались только в Храмах, поколения, последовавшие за разрушением Храма, искали компромиссы и адаптации, чтобы сохранить свое культурное и ритуальное наследие, и во многих ситуациях синагога обеспечивала преемственность.
https://www.worldhistory.org/article/852/the-temple-in-jerusalem/
Загрузка...
