Концепция Единства неоднократно выражается в философских трудах как на востоке, так и на западе. Независимо от того, читает ли человек Парадоксы Зенона из Элеи (около 465 г. до н. э.) или трактатов Вонихо (около 617-686 гг.н. э.) концепцию Единого невозможно игнорировать.
Великие религиозные реформаторы прошлого, такие как Будда и Иисус, также указывали на концепцию Единого в своих учениях; Будда через свой Восьмикратный Путь к Просветлению через правильное поведение (которое избегает концепции ярлыков), и Иисус через свою Нагорную Проповедь, где людям предлагается сначала признать Бога, а затем все остальные аспекты их жизни встанут на свои места.
Концепция Единого
Поэтому очень интересно отметить, что независимо от того, сколько великих мыслителей преподавали и писали об этой концепции, столько же философских школ отвергли ее. Это разделение между теми, кто признает Одно и подчеркивает простоту, и теми, кто отвергает концепцию и подчеркивает важность многих деталей, проиллюстрировано в видении японского философа Догэна (1200-1253 гг.н. э.) и школы мысли, известной как неоконфуцианство, которая развивалась в Китае (около 618-907 гг.н. э., во времена династии Тан).
Догэн жил и учился в Китае в течение пяти лет и был Мастером буддизма и дзен, чья простота жизни и мышления резко контрастирует с простотой китайского конфуцианца и литературного гиганта Хань Юя (768-824 гг.н. э.), который отверг буддизм как разрушительное влияние. Неоконфуцианская мысль подчеркивает важность «шаблонов», которые необходимо распознать, чтобы жить правильно. Точка зрения Догена побуждает людей сначала осознать сущностное единство всего, чтобы ясно увидеть, что единственный «образец» во вселенной — это отсутствие шаблона.
Взгляды Догена можно выразить в его концепции «одной яркой жемчужины». Единственная яркая жемчужина в философии Догэна относится к целостности вселенной. Нет необходимости вникать в «тайны» Вселенной, чтобы понять ее. Человеческое существо существует просто для того, чтобы свидетельствовать о единственной яркой жемчужине, которая является вселенной, потому что это человеческое существо также является той самой единственной яркой жемчужиной. Все едино, и нет различия между наблюдателем и наблюдаемым, между участником и тем, в чем он участвует.
Идентичности и изменения
Доген утверждает, что «Одна яркая жемчужина способна выразить Реальность, не называя ее» (Уодделл, 34), что означает, что, поскольку для обсуждения объекта необходимо обозначить его, человек использует фразу «одна яркая жемчужина» для обозначения совокупности вселенной и существования, но это не означает, что вселенная и существование на самом деле являются настоящей жемчужиной. Догэн говорит, что, подобно жемчужине, вселенная — это целое; она едина. Как он говорит, «Вся вселенная — это непрерывный процесс, преследующий вещи и делающий их собой, преследующий себя и создающий вещи» (Уодделл, 33), и это иллюстрирует единство существования, которое «не является огромным и большим, не крошечным и маленьким, квадратным или круглым» (Уодделл, 33) и, конечно же, не является настоящей жемчужиной. Считать вселенную жемчужиной означало бы назвать и, таким образом, ограничить то, чем на самом деле является Вселенная, а этого просто невозможно сделать. Люди ограничены своим субъективным существованием и называют различные аспекты жизни в соответствии со своим пониманием, но это не означает, что эти ярлыки точны.
Доген утверждает, что окончательно называть что-то и называть это этим именем бесполезно и приводит к неправильному пониманию того, что на самом деле представляет собой этот объект, человек или концепция. Эта ситуация проиллюстрирована в рассказе Догэна о том, как Ли Ао спросил Юэ-Шаня, как его зовут, и тот ответил: «Прямо сейчас» (Уодделл, 35). Ли Ао просит уточнить имя другого человека, но Юэ-Шань понимает, что такая информация не может быть предоставлена должным образом в том виде, в каком задается вопрос.
Ли Ао спрашивает: «Кто ты?» и ожидает ответа, который затем даст ему понимание того, кто такой Юэ-Шань. Когда Юэ-Шань отвечает, что его зовут «Прямо сейчас», он имеет в виду, что его личность такова, какова она есть в настоящий момент; она не имеет постоянной формы, но находится в состоянии постоянного изменения, точно так же, как вселенная, которая его окружает, и поэтому он не может дать лучшего ответа, чем сказать, что он есть только то, что он есть в настоящий момент.
Я и другой
Разница между «одной яркой жемчужиной» Догэна и неоконфуцианской концепцией Паттерна заключается в том, что неоконфуцианская модель утверждает, что человечество изначально доброе и что человеческие реакции на мир основаны на этой врожденной доброте. Нужно только распознать образец и связать этот образец со своими действиями, чтобы жить хорошей и нравственной жизнью. Концепция паттерна — и реакция на этот паттерн (признание его и действие в соответствии с этим признанием) привносит двойственность во вселенную и человеческое существование, потому что теперь есть участник и что-то, в чем нужно участвовать.
Естественно, согласно этой точке зрения, есть «я» и «Другой», которые имеют определенные отношения. Однако, с точки зрения Догена, нет никакого «я» и нет никакого «Другого», которое следует учитывать; есть только одна яркая жемчужина, которая охватывает как людей, наблюдающих, так и то, что наблюдается. Настойчивое стремление к образцу, который человек должен стремиться распознать и жить по нему, по мнению Догена, только затемняет его видение истины и делает гораздо более трудным на самом деле жить своей жизнью с ясностью и целью.
Снимая искусственные ярлыки, человек освобождает себя от иллюзии изоляции и «непохожести» в своей жизни. Доген отмечает, как признание Единого как охватывающего Все, объединяет каждого индивида в коллективное целое. Это признание затем способствует более глубокому пониманию, а также лучшему поведению, чем существование, основанное на личных интересах, в котором человек ставит свои собственные желания и цели выше желаний и целей других.
Если бы кто-то действительно понимал, что лучше для него самого, утверждает Доген, он бы признал, что принятие видения Единого освобождает человека, чтобы он стал по-настоящему человеком и соприкоснулся с реальной реальностью существования, а не с искусственным миром, который он создает, поддерживая эгоцентричную систему ценностей, которая искажает эту реальность. Таким образом, Единственный путь — это путь к истине и пониманию, и, в соответствии с личным образом жизни Догена, это путь простоты. Нужно только признать истину существования, чтобы жить этой истиной; нет никакого искусственного шаблона, который нужно было бы навязывать.
https://www.worldhistory.org/article/856/dogens-one-bright-pearl—the-neo-confucian-pattern/
Загрузка...
