В первые годы христианства многие церковные лидеры или «Отцы» записывали наставления и наставления о том, что значит быть последователем Иисуса, а также о том, какие литургические церемонии следует соблюдать как верующий в этих раннехристианских общинах. Один из этих апостольских отцов, личность которого неизвестна, написал такой документ, озаглавленный: Учение (Двенадцати) Апостолы , или, как это обычно называют сегодня—Дидаче .
Этот документ, составленный где-то между 70 и 150 годами н. э. в Сирии или Египте, представляет своим читателям наставления относительно литургии, личного поведения, эсхатологического применения и веры. Литургические или общие обрядовые практики церкви подробно описаны в этом документе, как и наставления в отношении индивидуальной святости в конкретных и общих обстоятельствах. В конце концов, Дидаче в конечном итоге синтезирует эти два фактора (публичность и личная честность) и показывает их связь и великие цели.
Значение
Влияние и важность этого документа для его первоначальных читателей и даже для современных верующих христиан впечатляют. Дидаче представляет собой ясный и краткий совет по работе с прагматическими конструкциями христианской церкви. Тем не менее, он по-прежнему умело и успешно сочетает функциональность христианства с его духовной стороной. Йоханнес Квастен, в своем Патрология В серии говорится: «Ученые, постоянно обращающиеся к ее драгоценному содержанию, неоднократно получали вдохновение и просвещение от этой маленькой книги» (30). Курт Нидервиммер, в Дидаче: Комментарий к Дидаче пишет: «Вся композиция неприхотлива, как литература, питается практикой и предназначена для немедленного применения» (3). Кроме того, в Апостольские Отцы , он провозглашает, что Дидаче это «один из самых увлекательных и в то же время озадачивающих документов, появившихся в ранней церкви» (Лайтфут и Хармер, 145).
Таким образом, важность Дидаче не следует отвергать его только из-за его размера или исключения из Священных Писаний. Как и многие другие богословские труды, написанные в то время, его использование иногда подвергалось сомнению, и сложилось общее мнение о нем как о неканоническом. Богослов и монах Тиранний Руфин (340-410 гг.н. э.) специально ссылается на Дидаче и сказал, что это было бы «прочитано в Церквях, но к нему не обращались за подтверждением доктрины» (Шафф, 558). Афанасий Александрийский (296-373 гг.н. э.) утверждает, что этот документ был «назначен Отцами для чтения теми, кто недавно присоединился к нам и желает получить наставления в слове благочестия» (Шафф, 552). Евсевий Памфил, в своем Церковная история , также говорит о Дидаче как не вписывающийся в Канон Священного Писания. Как таковая, она дает современному читателю представление о влиянии, которое эта работа оказала на раннюю церковь, несмотря на отсутствие у нее канонического авторитета. Это также показывает, что христианство, как и иудейская вера, имело свои собственные уникальные церемонии религиозной ценности.
Литургические аспекты
Дидаче дает указания по публичному богослужению в церкви и предоставляет своим читателям четкие примеры того, как должны выполняться определенные церемониальные действия. Например, в его 4-й главе говорится о ежедневной молитве и говорится: «В церкви вы должны исповедовать свои проступки, и вы не должны подходить к своей молитве с нечистой совестью» (Лайтфут и Хармер, 152). Это дает читателю прагматичный, но все же личный призыв к молитве. Общение с Богом важно, но чистое сердце — это квинтэссенция. Позже, в 8-й главе, читателя призывают молиться три раза в день, как это делал Иисус в Евангелии от Матфея 6:9-13. Опять же, эта молитва должна исходить от чистого сердца, свободного от лицемерия.
Глава 9 из Дидаче предлагает три различные молитвы, которые будут использоваться специально во время Евхаристии (или Святого Причастия, как это называется сегодня). Одна молитва предназначена для празднования чаши вина, которая является кровью Христа, другая — для празднования хлеба, который является телом Христа, и последняя — молитва благодарности за познание Христа и за будущее царство Бога Всемогущего, которое скоро придет в мир.
Помимо конкретных инструкций о том, какие молитвы следует произносить во время Причастия, читатель Дидаче также заповедано: «Пусть никто не ест и не пьет твоей Евхаристии, кроме тех, кто был крещен во имя Господа» (Лайтфут и Хармер, 154). В отличие от некоторых «расслабленных» служб причастия, проводимых сегодня в различных религиозных общинах, Дидаче направляет эту церемонию с точными целями, положениями и запретами.
Даже более конкретный, чем Евхаристия, Дидаче представлены особые правила крещения. Для того чтобы этот акт был законным для христианской церкви, должны присутствовать определенные ингредиенты: вода определенного типа и состояния, личная подготовка в форме поста и наставлений, а также правильная теологическая формулировка о состоянии крещеных. Это создает формулу крещения, которая используется даже в наше время, но берет свое начало в еврейской вере. Однако, как предполагает Нидервиммер, «Дидахе, конечно, касается не еврейских обрядов очищения, а таинства крещения…. Еврейская традиция все еще влиятельна, но в принципе она уже разрушена» (153-154). Дидаче устанавливает отличительность христианского крещения по сравнению с еврейскими обычаями и подчеркивает духовность, стоящую за этим актом.
Дидаче также затрагиваются другие различные литургические практики, такие как десятина, пост, общение и благотворительность, а также гостеприимство. В каждом из них делается обобщенное заявление о том, что должно быть сделано, а затем автор Дидаче объясняет причины, по которым спонсируется такая практика. Например, он советует читателям отдавать все первые плоды пророкам или бедным «в соответствии с заповедью» (Лайтфут и Хармер, 157) и «Не позволяйте вашим постам совпадать с постами лицемеров» (153), поэтому поститесь по средам и пятницам. Кроме того, верующие должны собираться вместе для общения и совершать благотворительные поступки, «как вы найдете в Евангелии нашего Господа» (157). Более того, они должны были приветствовать всех «в соответствии с правилом Евангелия» (145).
Будь то разговор о Евхаристии, крещении, посте или молитве, Дидаче показывает себя как полезное «руководство по церковному порядку и практике» (Лайтфут и Хармер 145). Он предлагает конкретную повестку дня или курс действий, которые следует предпринять как члену церкви в теле Христовом.
Нравственное наставление
Дидаче также фокусируется на аспектах христианской морали и личной целостности и обеспечивает преподавание по два способа то, что может принять член церкви — одно ведет к жизни, другое — к смерти. По сути, в эпоху Pax Romana она показывает истинные пути и препятствия христианской этики.
Заимствуя многое из Священного Писания, этот документ указывает на Иисуса и его учения о том, что составляет святую жизнь. В своей первой главе, Дидаче пропагандирует любовь к Богу и ближнему как основное правило жизни. Члены церкви призваны отречься от себя ради Бога и человечества и быть жертвенно альтруистичными. Кроме того, члены церкви должны жить в соответствии с рядом моральных правил — некоторые прямо из Десяти Заповедей, но другие (и это, возможно, свидетельствует о романизирующем влиянии того времени) имеют дело с сексуальной распущенностью классической греческой или римской культуры. Сказано: «Вы не должны развращать мальчиков» (Лайтфут и Хармер, 150). Таким образом, заповеди Дидахе, по-видимому, представляют собой более конкретное разделение двух Великих Заповедей.
Далее в главе 3, Дидаче толкает к чистой жизни и к «бегству от зла любого рода и от всего, что на него похоже» (Лайтфут и Хармер, 150). Дидачене только пропагандирует конкретные церковные практики, но и развивает личные практики члена церкви. Как таковые, важны святость, нравственность и высокие этические стандарты. Хотя большая часть Дидахе посвящена в основном правилам — личным и общественным — раннего христианства, в главе 16 она представляет своим читателям необходимость и цель этих предписанных взглядов и практик.
Крайне важно понять образ мышления ранней христианской церкви. Было «эсхатологическое чувство неизбежности» (Вернер, 22), что Иисус вернется, чтобы установить свое царство. Поэтому было крайне важно, чтобы ранние христиане поддерживали святую жизнь до конца, чтобы не потерять дар вечной жизни, данный им Богом через Иисуса Христа. Автор книги Дидаче делает несколько эсхатологических ссылок в молитвах, предложенных ранее в главах 8-10, таких как «Да приидет Царствие Твое» (Лайтфут и Хармер, 153) и «так пусть ваша церковь будет собрана вместе» (154).
Эти заявления являются сдерживающим фактором, приводящим У Дидаче плодотворные наставления по церковным обычаям и личной морали вместе взятые. Эсхатологическая надежда заключалась в том, что возвращение Христа произойдет очень быстро, поэтому церковные лидеры должны были поддерживать уровень святости, чтобы быть признанными безупречными. Хотя эта надежда берет свое начало в Новом Завете, Отцы, такие как Руфин, все еще считали Дидаче» не «канонический», а «церковный»» (Шафф, 558). Его полезность в качестве церковного руководства по практике и катехуменату была важна, но для теологических целей его оценкам не хватало обоснованности и духовной глубины других книг Нового Завета.
Заключение
Дидаче предоставил ранней церкви инструкцию о том, как решать очень сложные проблемы, как на личной, так и на общественной арене. Его краткость ни в коем случае не должна умалять его важности, поскольку многие другие работы, написанные позже другими второстепенными апостольскими отцами, по-видимому, были созданы по его образцу (сирийская Дидаскалия, Апостольская традиция Ипполита Римского и Конституции апостолов).
Что можно предположить (и с достаточной долей уверенности), так это то, что Дидаче помог большому числу людей в ранней церкви (и, возможно, даже сегодня) сосредоточиться с помощью литургии и нравственной практики на том, что значит быть христианином. Вера была не просто чувством духовности; она требовала больших усилий и уважения в своем выражении в церкви и в мире.
https://www.worldhistory.org/article/904/the-didache-a-moral-and-liturgical-document-of-ins/
Загрузка...
