Немногие богословы достигли такой известности и влияния в истории, как святой Августин из Гиппона (354-430 гг.н. э.), «Доктор» Католической Церкви и просто известный своим коллегам как «Знающий». Блестящий человек, который никогда не стремился быть назначенным епископом в Христианской Церкви, он установил теологические категории, которые использовались на протяжении веков (Первородный грех, Предопределение, Теория Справедливой войны, Понимание Зла и т. Д.), Создал систематическое понимание Бога, основанное больше на разуме, чем на одном только мистическом опыте, и поделился своими исключительными богословскими прозрениями в таких литературных произведениях, как Город Божий , Энхиридион , и его самые известные духовные мемуары, Признания .
В книге Августина Признания , он представляет автобиографический отчет о своей жизни, предшествовавшей его обращению в христианство, и обсуждает последствия этого монументального духовного события. На протяжении всего Признания , Августин предлагает честные и уязвимые размышления о своем своенравном прошлом и прежних мирских взглядах, и остро и кропотливо прослеживает свой путь к примирению со своим Божественным Создателем.
Мирская молодежь
Хотя Августин стал «самым выдающимся и наиболее широко изучаемым автором» в западном христианстве, он не начинал свою жизнь как святой — совсем наоборот (Дробнер, 17-33). Он вырос в типичной римской семье того времени. Его отец, Патрик, не был христианином, но его мать, Моника, была им и непрестанно молилась о его обращении. Описание самого себя Августином, мягко говоря, нелестно. Он предлагает изображение языческого, эгоцентричного странника, который, хотя и знал морально, что ему следует делать, высокомерно выбрал путь эгоизма и гедонизма. Августин говорит о своем детстве: «Я ослушался не потому, что выбрал лучшее, а из чистой любви к игре» (Книга 1, гл.10). Ложь, воровство и гнев были слишком распространены в его жизни в то время.
Став старше, Августин стал лучше осознавать Бога и свои собственные способы саморазрушения, но все еще слишком сильно наслаждался желаниями своего тела, чтобы прекратить — классическую битву между разумом и плотью. Как описывает это Августин, «Первое блюдо восхитило и убедило мой разум, второе восхитило мое тело и держало его в рабстве» (Книга 8, гл.5). Он действительно был противоречивым человеком, желавшим исцелиться, но слишком наслаждавшимся своей плотской деятельностью, чтобы остановиться; он вспомнил, как думал: «Дай мне целомудрие и воздержание, но не сейчас» (Книга 8, гл.7).
Став взрослым, Августин стал профессором риторики и философии и поднялся на вершину римских академических кругов, несмотря на то, что был разочарован прозаичной римской школьной системой, которую он считал предсказуемой и пустой. Стремясь к большему, он приблизился к римской политической жизни и был назначен учителем Королевского двора, возможно, одной из самых востребованных должностей в Римской империи из-за ее социальных преимуществ. И все же, сетует Августин, он чувствовал неудовлетворенность жизнью. «Я сдерживал свое сердце от положительного принятия чего-либо, так как боялся еще одного падения, и в этом состоянии неизвестности я был еще более убит» (Книга 6, гл.4).
В поисках другого пути
В конце концов, Августин признает, что сила Божьей любви оказалась слишком велика для него, чтобы игнорировать ее, и он был подавлен осознанием своей совестью необходимости перемен. Августин утверждает: «Когда мое самое пристальное исследование извлекло всю мою мерзость из тайных глубин моей души и нагромоздило ее на виду у моего сердца, во мне поднялась могучая буря, принесшая могучий дождь слез» (Книга 8, гл.12). Несмотря на все его великие почести и социальные победы, он все еще чувствовал пустоту внутри. Он пишет: «Я вспоминаю, каким несчастным я был, и как однажды привел меня к осознанию моего жалкого состояния» (Книга 6, гл.6).
Стремясь к духовному самореализации, Августин начал увлекаться религиозными группами, сначала присоединившись к секте манихеев, персидскому религиозному движению, основанному Манесом (216-276 гг.н. э.), которое синкретизировало христианство, иудаизм, гностицизм и язычество. Проведя с ними девять лет, Августин покинул манихеев и присоединился к неоплатоникам, чья философия была основана на дуалистических учениях Платона (428/427- 348/347 до н. э.) и изменена Плотином (204-270 гг. н. э.), но также включила в свою доктрину мистический монотеизм, существование трансцендентного Единого и сотни промежуточных богов, ангелов и демонов. Однако ни одна из групп не принесла покоя душе Августина. Он пишет: «Ибо те, кто находит свою радость вне себя, легко падают в пустоту и изливаются на видимые вещи и вещи времени, и в их изголодавшихся умах слизывают тени» (Книга 9, гл.4).
Преобразование
К счастью, во время обучения в Милане у Августина была возможность услышать и встретиться со святым Амвросием, епископом Милана, чьи учения навсегда изменили жизнь Августина. Амвросий был красноречивым оратором, который смело бросал вызов ересям и еретикам того времени — арианству, язычеству и императору Валентиниану. Более того, Амвросий тоже был римским гражданином, известным в общественной сфере, плодовитым писателем и проповедником с четкой целью и мощным посланием о праведной любви Бога к человечеству, которое привлекло духовно жаждущего Августина. Как заключает Полгаард, «епископ Миланский Амвросий оказал большое влияние на жизнь Августина, когда он прошел путь от ереси к православию и от сексуальной распущенности к безбрачию».
Вскоре после этого, как подробно описано в Признания , Августин описывает сверхъестественное событие, которое он пережил в саду виллы, где он услышал детский голос, говорящий ему: «Толле леге, толле леге» — «Бери и читай, бери и читай» (Книга 8, гл.12). Взяв лежащую рядом Библию, Августин обнаружил, что то, что он обнаружил, казалось, прямо указывало на его собственные личные пороки и слабости. Отрывок из Священного Писания из Послание к Римлянам говорится: «Не в буйстве и пьянстве, не в распутстве и распутстве, не в распрях и зависти, но облекитесь в Господа Иисуса Христа и не заботьтесь о плоти, чтобы исполнять ее похоти» (Римлянам 13:3).
Для Августина это метафизическое событие указывало на ясное повеление Бога прекратить рационализацию и оправдания его безнравственности и хаотичной духовной жизни и подчиниться Истине Божьей. Он пишет: «Ты создал нас для себя, Господь, и наши сердца беспокойны, пока не успокоятся в тебе» (Книга 1, гл.1). Понимание Августином самого себя и мирских сокровищ резко изменилось, и он подчинился этой новой обретенной реальности — отдав всю свою волю, свое эго и свою жизнь Богу.
С этого момента Августин начал новый путь духовного посвящения, сначала приняв крещение у святого Амвросия, а затем приняв уединенный монашеский образ жизни; однако тихая жизнь не была разрешена Августину, чьи дары риторики и богословского понимания были слишком востребованы борющейся христианской общиной. Олсон пишет:
В 391 году Августин был фактически вынужден принять рукоположение христианской конгрегацией в Гиппоне… Затем, когда пожилой епископ Гиппона пожелал стать со-епископом, Августина снова заставили служить… Во время своего пребывания в должности он глубоко погрузился в дела церковной жизни и политики и приобрел репутацию одного из мудрейших лидеров христианского мира. (259-260)
Несмотря на прошлое гедонистической эксплуатации мира, будущее Августина будет посвящено служению и бескорыстному служению миру.
Наследие
Хотя Св. Августин наиболее известен своей систематизацией и систематизацией христианской веры и учения, его путь от неверия к духовному примирению нельзя и не следует недооценивать или игнорировать. В Признания , Августин показал, что было/правильно и полезно обсуждать личную борьбу, быть честным искателем, потому что, согласно Августину, каждый находится в духовном путешествии по жизни.
Святой Августин подводит итог своему пониманию слабости человечества и величия Бога, когда он заключает:
Никто не знает, из чего он сам сделан, кроме его собственного духа внутри него, и все же в нем все еще есть какая-то часть, которая остается скрытой даже от его собственного духа; но ты, Господь, знаешь все о человеке, потому что ты создал его… Позволь мне тогда признаться в том, что я знаю о себе, и признаться также в том, чего я не знаю, потому что то, что я знаю о себе, я знаю только потому, что ты проливаешь на меня свет, а то, чего я не знаю, я буду оставаться в неведении, пока моя тьма не станет как яркий полдень перед твоим лицом. (Книга 10, глава 5)
https://www.worldhistory.org/article/918/saint-augustine-of-hippo—his-confession-of-faith/
Загрузка...
