Для многих людей истоки христианской церкви окутаны мраком за пределами библейских повествований об Иисусе Христе и его еврейских последователях. Тем не менее, после распятия Иисуса и начала миссионерской работы по всему Средиземноморью Учеников и Апостолов, таких как Святой Петр, Святой Павел, Святой Иаков и Святой Иоанн, другие влиятельные мужчины и женщины распространяли благую весть об Иисусе Христе посредством экклезиологического совершенствования и развития.
Одним из таких древних церковных лидеров был Игнатий Антиохийский (35-108 н. э.), ученик апостола Иоанна, епископа Антиохийского, самопровозглашенный «носитель Бога» (Гонсалес, 51 год) и в конечном итоге мученик за веру. Хотя мало что известно об обвинениях, по которым он был осужден, по пути в Рим на казнь «Несколько христиан из этого района пришли навестить его. Игнатий мог видеть их и беседовать с ним. С ним даже был христианский помощник, который писал письма, которые он диктовал». (Гонсалес, 52 года)
Послание к Ефесянам
К счастью, для тех, кто надеялся узнать больше о раннем христианстве, Игнатий смог написать за это время по меньшей мере семь писем, которые позже были скомпилированы с другими апостольскими трудами, такими как I и II Климент , Письмо Поликарпа к филиппийцам , и Дидаче .На самом деле, Лайтфут и Хармер высоко оценивают письма Игнатия «из-за беспрецедентного света, который они проливают на историю церкви в это время, и того, что они раскрывают о замечательной личности автора» (79). Они показывают среду и культурные отношения внутри и за пределами древних христианских общин и раскрывают, как лидеры христианства реагировали как на гражданские преследования, так и на еретические нападки на церковь и на себя лично.
Одна из этих работ, Игнатиус» Послание к Ефесянам , написанный где-то между 107-110 годами н. э., передает церкви в Эфесе (и будущим читателям впоследствии) наставления Игнатия, наставления и рекомендации, касающиеся отношений прихожан со Христом, другими членами церкви и неверующими. Как утверждает Требилко, «Игнатий предполагает, что епископ будет иметь очень широкий и повсеместный контроль над жизнью общины» (663). С этой целью Игнатий специально продвигает и защищает в Послание к Ефесянам строгая, хотя и добрая иерархическая структура внутри церкви.
Церковная иерархия
Что касается инфраструктуры церкви, Игнатий явно одобряет ситуацию, при которой епископ занимает высший земной ранг власти в общине, за ним следуют пресвитеры или дьяконы, а затем, наконец, члены общины. Игнатий утверждает: «Тогда очевидно, что нужно смотреть на епископа как на Самого Господа» (Лайтфут, 88). Он добавляет: «Тогда подобает всячески прославлять Иисуса Христа, который прославил вас, чтобы вы могли стать совершенными в едином послушании епископу и пресвитерию и быть освященными во всех аспектах». (Лайтфут, 87)
Игнатий считал, что все церкви и их паства являются представителями смиренных отношений Иисуса с Богом и жертвенного отношения Иисуса к своим последователям. Таким образом, Игнатий призвал церковь в Эфесе быть «настроенной на епископа, как струны на лиру» (Лайтфут, 87), и «повиноваться епископу и пресвитерию с невозмутимым умом» (Лайтфут, 93). Духовные лидеры в церкви были установлены божественным назначением; таким образом, здоровые общины должны жить в смиренном подчинении епископу, способствуя совершенной гармонии внутри церкви.
Будучи знакомым с коррумпированными римскими и еврейскими институтами, Игнатий не был в неведении об опасностях иерархической системы. Хотя преследования христиан были периодическими в первые три столетия н. э., многие последователи Иисуса были замучены под тираническим правлением таких императоров, как Нерон, Домициан и Траян, которые использовали преследования для стабилизации своих империй (и для отвлечения внимания от своих собственных недостатков в руководстве). Как замечает Галли,
С 30 по 311 год нашей эры, в период, когда Империей правили 54 императора, только около дюжины взяли на себя труд преследовать христиан. Более того, до Деция (249-251) никто намеренно не предпринимал попыток преследования по всей Империи. До тех пор преследования происходили в основном по наущению местных правителей, хотя и с одобрения Рима. Тем не менее, несколько императоров имели прямые и, для христиан, неприятные отношения с этой верой. (20)
Верное подчинение
Уже наблюдая и испытав на себе это прямое преследование, Игнатий утверждал, что структура власти внутри церковного органа не должна существовать ради политики; скорее, члены церкви должны сосуществовать в безупречном союзе, чтобы церковь «всегда могла участвовать в Боге» (Лайтфут, 87). Для ранней церкви все люди (независимо от расы или пола) были братьями и сестрами под Богом, а Иисус Христос был их единственным Господом и Царем. Таким образом, подчинение должно было создать дружную семью веры, а не тюрьму для угнетенных.
Игнатий предположил, что если паства верно следовала за епископом и жила в мире друг с другом, церковь «может петь одним голосом через Иисуса Христа Отцу, чтобы он мог и слышать вас, и признавать вас, благодаря тому, что вы делаете хорошо, как членов Своего Сына» (Лайтфут, 87). Игнатий продолжал писать: «Когда вы часто собираетесь вместе, силы сатаны разрушаются, и его разрушительная сила уничтожается согласием вашей веры» (Лайтфут, 90). Таким образом, иерархическая структура предназначалась не только для эффективного управления церковью; у него была более важная функция — укреплять внутренние общественные связи и развивать большую силу распространения благой вести Божьей в мире.
Кроме того, поскольку совершенная любовь к Богу и ближнему должна была быть отличительной чертой последователя Христа, Игнатий предостерегал от всего, что могло бы помешать Божьим истинам, особенно от ложных учений и гностических утверждений, которые начали проникать в некоторые христианские круги. Он пишет:
Ибо есть некоторые, которые со злым коварством привыкли носить это Имя, но ведут себя недостойно Бога. Вы должны избегать их, как диких зверей, потому что они — бешеные собаки, кусающиеся тайно; вы должны быть настороже против них, потому что они практически неизлечимы. (Лайтфут, 88)
Такие ложные учения и неверная доктрина привели только к разрыву единства внутри церкви и, что еще хуже, к разрыву отношений прихожан с Богом.
Наследие
Игнатий Антиохийский поручил раннехристианской церкви быть продуктивной и защитной. Для этого важного Апостольского Отца конечной целью церкви было достичь мира для Христа. Благочестивые лидеры (такие как епископ в Эфесе) создали благочестивых последователей, которые следовали библейским догматам истинного христианства и избегали мирских ложных учений, которые вели только к разрушению и разделению. Имея это в виду, Игнатий утверждает: «Постоянно молитесь также и за все остальное человечество, чтобы они могли найти Бога, ибо в них есть надежда на покаяние» (Лайтфут, 89).
В конечном счете, для Игнатия выполнение этой божественной заповеди (ср. Матфея 25) началось с подчинения и единства Богу, церковным лидерам и всем последователям христианства и было закреплено в них.
https://www.worldhistory.org/article/921/ignatius-of-antioch—his-letter-to-the-ephesians/
Загрузка...
