В 313 году н. э. Константин Великий (272-337 гг.н. э.) своим «Миланским эдиктом» положил конец спорадическим, но ужасающим гонениям на христиан в Римской империи и поставил христианскую церковь под защиту империи. Неудивительно, что общественная общественная деятельность и нормативная культура изменились, довольно резко и благоприятно, для ранних христиан. Ранее ранние христиане сталкивались с опасностями, исходящими извне веры, и им часто приходилось «поклоняться под землей», чтобы избежать как физических опасностей, так и социального гнета со стороны различных языческих и еврейских группировок в первые три столетия веры. Однако после имперского одобрения Константина и фаворитизма христианских лидеров и мирян в вере возникла новая культурная вседозволенность и секуляризм; и благочестивые верующие стали больше беспокоиться о внутренней церковной безнравственности, злоупотреблениях и пороках.
Начало монашеского движения
Гонсалес пишет: «Новые привилегии, престиж и власть, предоставленные теперь церковным лидерам, вскоре привели к проявлениям высокомерия и даже коррупции» (143). Таким образом, многие в первобытном движении Иисуса искали другую, менее светскую, более чистую среду, в которой они могли бы преследовать свою духовность. Маккалох утверждает: «Неудивительно, что внезапная череда великой власти и великого разочарования для имперской Церкви на Западе вдохновила западных христиан подражать монашеской жизни Восточной Церкви» (312). Так началось официальное монашеское движение на Западе.
Этот христианский монашеский образ жизни поначалу был простым, но, как и во всех обществах, его рутина с каждым столетием становилась все более запутанной и разнообразной. Можно было найти монахов и монахинь в пещерах, на болоте, на кладбище, даже на высоте 12 метров (40 футов) на столпе — все они провозглашали Божье призвание и утверждали свой личный образ жизни. В конце концов, церковным учреждением были разработаны конкретные правила и всеобъемлющие правила, чтобы объединить все многочисленные конкретные группы в более здоровые и последовательные выражения христианства в монашеском движении.
Зарождение монашеского движения начинается в 3 и 4 веках н. э. в пустынях, окружающих Израиль. Как отмечает Найстром,
Ученые широко искали истоки христианского монашества, надеясь найти его дохристианские корни в таких возможных местах происхождения, как еврейская община ессеев в Кумране у Мертвого моря и среди отшельников, связанных с храмами египетского бога Сараписа. До сих пор не было установлено четких связей с этими или любыми другими группами (74).
Монашеская жизнь
Хотя среди множества красочных и противоречивых историй существует мало прямых доказательств, эти преданные аскеты были известны исторически благодаря своим особым подходам к христианской вере и одобрению местного сообщества. Они не были христианами на полставки. Их отношение «все или ничего», разочарование в обществе и желание эффективно влиять на мир (не будучи от мира сего) привели их к отказу от всех земных удобств, чтобы полностью посвятить себя духовной работе, такой как молитва, социальное служение обществу, обучение и распространение христианской веры. Кроме того, это не было единственным гендерным делом; многие женские монашеские общины также создавались на протяжении веков. Таким образом, многие верующие женщины получили возможность в монашеском движении проявлять и использовать свои личные дары, став монахинями, отшельницами, бегинками, тертиариями или отшельницами — уникальная особенность в ту патриархальную эпоху.
Ранние монашеские Лидеры
Несколько ранних монашеских лидеров или моделей обсуждаются и подробно описываются в трудах ранних отцов церкви (и матерей). Святой Антоний Пустынный (ок.251 – 356 н. э.), как говорили, был египетским святым человеком, который первоначально жил как отшельник «…в пустынных землях вдоль Нила» (Нистром, 74), но позже «Он вышел из своего одиночества, чтобы организовать своих учеников в сообщество отшельников, живущих по правилам, хотя и с гораздо меньшей общей жизнью, чем у более поздних религиозных орденов» (Ливингстон, 29).
Другая Мать–пустынница, Амма Синклетика из Александрии (ок. 270 — ок.350 н. э.), посвятила свою жизнь Богу после смерти своих родителей и,
…отдала все, что у нее осталось, бедным. Вместе со своей младшей сестрой Синклетика отказалась от городской жизни и предпочла жить в склепе, приняв образ жизни отшельника. Ее святая жизнь вскоре привлекла внимание местных жителей, и постепенно многие женщины стали жить как ее ученики во Христе (Отцы-пустынники , онлайн).
Будучи важным и влиятельным членом монашеского движения, ее труды также были включены в труды отцов-пустынников.
Вскоре последовали другие, такие как святой Пахомий (ок. 290 – 346 гг.н. э.), который помог основать монашество-сенобит и основал монастырь в Табенниси, по иронии судьбы на острове Нила в Верхнем Египте. Один из первых, кого назвали «Абба» (откуда происходит слово «Аббат»), он первоначально был призван в римскую армию и находился под влиянием христиан, которых он встретил во время своей работы в Египте. Как утверждает Гонсалес, «Хотя Пахомий и не был его основателем, он заслуживает уважения как организатор, который внес наибольший вклад в развитие монашества-монашества» (165).
Распространение монашества
В 4 веке н. э. монашеское движение распространилось на европейский континент, когда Иоанн Кассиан (ок.360 – ок.430 н. э.), «Отец-пустынник» и друг святого Иоанна Златоуста «Златоустого» (ок. 347 – 407 н.э.), основал этот монастырь в египетском стиле в Галлии (современная Франция). Кассиан несколько противоречив из-за своих наставников и аллегорической позиции в отношении христианских писаний, а также из-за его мистического понимания трех путей: Очищения, Иллюминации и Объединения. Тем не менее, Ливингстон замечает: «Его Институты устанавливают обычные правила монашеской жизни и обсуждают главные препятствия на пути к совершенству монаха; это было взято за основу многих западных правил» (101).
Одним из самых известных монахов (если не самым известным) был святой Бенедикт Нурсийский (ок. 480 – ок.543 н. э.). Макколлох пишет: «Бенедикт – темная фигура, которая быстро привлекла много легенд, с любовью собранных в жизнь папой Григорием I в конце шестого века» (317). Ему приписывают создание монашеского правила порядка (хотя большинство ученых считают, что Бенедикт частично или частично позаимствовал его из «Правила Мастера» или «Регулы магистра»), которое было учреждено и пропагандировалось в качестве стандарта для всего монашества.
Тем не менее, Бенедикт говорит о своих новых приказах, что это было «небольшое правило для начинающих» и не требовало от монахов «ничего сурового, ничего обременительного». По сравнению с другими правилами (такими как августинская модель), она была относительно гибкой. Его правление требовало монашеских обетов стабильности (пожизненной приверженности и постоянства), верности (можно сформировать характер), послушания (человек подчиняется начальству), бедности (человек отказывается от всего богатства, вступая в общину) и целомудрия (человек отказывается от всех плотских знаний и удовольствий). Монастыри этого ордена придавали большое значение духовным преимуществам труда, молитвы и последовательного графика.
Позднее монашество
В позднем средневековом христианстве клюнийское монашество (около 909 г.н. э.) подчеркивало простоту образа жизни, но еще больше фокусировалось на молитве и мистическом созерцании; и цистерцианское монашество (около 1098 г.н. э.) развивалось, когда акцент сместился с черной работы на религиозные обязанности. В конце концов, святой Франциск Ассизский (ок. 1181 – 1260 гг.н. э.) учредил нищенствующий (нищенский) орден, который пропагандировал бедность как средство обеспечения святого образа жизни. Хотя и нищенствующий орден, доминиканцы (c. 1220 г.н. э.) сосредоточился на бедности и схоластике и стремился вернуть еретиков в церковь посредством дебатов и апологетики.
С таким постоянно растущим, разнообразным, сложным выражением «Простого правила для начинающих» Бенедикта монашеское движение часто критиковали за пропаганду стоицизма, отчуждения, высокомерия, суеверий и осуждения на протяжении веков. Шелли отвечает:
Естественно, эти противоречивые взгляды на место монашества в церкви привели к противоречивым интерпретациям истории движения… Ключевой вопрос заключается в том, как отречение соотносится с Евангелием? Является ли это формой самоспасения? Является ли это праведностью, искуплением греха, основанным на отрицании самого себя? Или это законная форма покаяния, необходимая подготовка к радости в благой вести о Божьем спасении? (117).
В конечном счете, древние христианские мужчины и женщины, присоединившиеся к этим монашеским группам, искренне надеялись найти спасение, свободу и победу над миром (и для него) и были готовы пожертвовать всеми мирскими благами и удовольствиями ради совести. Как утверждает Чедвик, «в этой теологии доминировал идеал мученика, который ни на что не надеялся в этом мире, но стремился к единению с Господом в его страстях» (177). Хотя последствия могут быть «туманными», причины, убеждения и жертвы тех, кто участвует в монашеском движении, ясно видны, по крайней мере исторически.
https://www.worldhistory.org/article/930/the-monastic-movement-origins—purposes/
Загрузка...
