Повседневная жизнь в Древнем Египте

Популярное представление о жизни в Древнем Египте часто сводится к тому, что это была культура, одержимая смертью, в которой могущественные фараоны заставляли людей трудиться на строительстве пирамид и храмов и в неопределенное время порабощали евреев для этой цели.

На самом деле древние египтяне любили жизнь, независимо от их социального класса, и древнеегипетское правительство использовало рабский труд, как и любая другая древняя культура, независимо от какой-либо конкретной этнической принадлежности. Древние египтяне действительно испытывали хорошо известное презрение к неегиптянам, но это было просто потому, что они верили, что живут лучшей возможной жизнью в лучшем из всех возможных миров.

Жизнь в Древнем Египте считалась настолько совершенной, что египетская загробная жизнь представлялась как вечное продолжение жизни на земле. Рабами в Египте были либо преступники, те, кто не мог заплатить свои долги, либо пленники из иностранных военных кампаний. Считалось, что эти люди лишились своих свобод либо по собственному выбору, либо в результате военного завоевания, и поэтому были вынуждены терпеть качество существования, намного ниже, чем у свободных египтян.

Люди, которые на самом деле строили пирамиды и другие знаменитые памятники Египта, были египтянами, которые получали вознаграждение за свой труд и во многих случаях были мастерами своего искусства. Эти памятники были воздвигнуты не в честь смерти, а в честь жизни и веры в то, что индивидуальная жизнь достаточно важна, чтобы ее помнили вечно. Кроме того, египетская вера в то, что жизнь человека — это вечное путешествие, а смерть — всего лишь переход, вдохновила людей на то, чтобы попытаться сделать свою жизнь достойной вечной жизни. Далекая от одержимой смертью и суровой культуры, повседневная жизнь египтян была сосредоточена на том, чтобы как можно больше наслаждаться временем, которое у одного было, и стараться сделать жизнь других столь же запоминающейся.

Спорт, игры, чтение, праздники и время, проведенное с друзьями и семьей, были такой же частью египетской жизни, как и тяжелый труд по возделыванию земли или возведению памятников и храмов. Мир египтян был пропитан магией. Магия (хека ) предшествовал богам и, по сути, был основной силой, которая позволяла богам выполнять свои обязанности.

Магия была олицетворена в боге Хеке (также боге медицины), который участвовал в создании и поддерживал его впоследствии. Концепция ма« в (гармония и равновесие) занимали центральное место в понимании египтянами жизни и функционирования Вселенной, и это было хека который сделал маат возможный. Благодаря соблюдению баланса и гармонии людей поощряли жить в мире с другими и вносить свой вклад в общее счастье. Строка из текста мудрости Птахотепа (визиря короля Джедкаре Исеси, 2414-2375 гг. до н. э.) предостерегает читателя:

Пусть ваше лицо сияет в течение того времени, пока вы живете.

Это доброта человека, которого помнят

В последующие годы.

Позволить своему лицу «сиять» означало быть счастливым, иметь хороший дух, в вере, что это сделает твое собственное сердце светлым и облегчит сердца других. Хотя египетское общество было сильно расслоено с самого раннего периода (еще в додинастический период в Египте около 6000-3150 гг. до н. э.), это не означает, что члены королевской семьи и высшие классы наслаждались своей жизнью за счет крестьянства.

Король и двор всегда являются наиболее документированными личностями, потому что тогда, как и сейчас, люди уделяли больше внимания знаменитостям, чем их соседям, и писцы, которые записывали историю того времени, документировали то, что представляло больший интерес. Тем не менее, сообщения более поздних греческих и римских авторов, а также археологические свидетельства и письма из разных периодов времени показывают, что египтяне всех социальных классов ценили жизнь и наслаждались ею так часто, как могли, очень как люди в наши дни.

Население и социальные классы

Население Египта было строго разделено на социальные классы: царь наверху, его визирь, члены его двора, региональные губернаторы (в конечном итоге называемые «номархами»), генералы вооруженных сил (после периода Нового царства), правительственные надзиратели за рабочими местами (надзиратели) и крестьянство. Социальная мобильность не поощрялась и не соблюдалась на протяжении большей части истории Египта, поскольку считалось, что боги установили самый совершенный социальный порядок, который отражал порядок богов.

Боги дали людям все и поставили над ними царя, как наиболее способного понять и осуществить их волю. Царь был посредником между богами и людьми с додинастического периода через Древнее царство (около 2613-2181 гг. до н. э.), когда жрецы бога солнца Ра начали набирать больше власти. Однако даже после этого король все еще считался избранным посланником бога. Даже во второй половине Нового царства (1570-1069 гг. до н. э.), когда жрецы Амона в Фивах обладали большей властью, чем царь, монарха все еще уважали как божественно назначенного.

Высший класс

Царь Египта (не известный как «фараон» до периода Нового царства), как избранный богами человек, «обладал огромным богатством, статусом и роскошью, невообразимыми для большинства населения» (Уилкинсон, 91). Обязанностью короля было править в соответствии с маат , и поскольку это было серьезное обвинение, считалось, что он заслуживает этой роскоши в соответствии со своим статусом и тяжестью своих обязанностей. Историк Дон Нардо пишет:

Короли наслаждались существованием, в значительной степени свободным от нужды. У них были власть и престиж, слуги для выполнения черной работы, много свободного времени для проведения досуга, красивая одежда и многочисленные предметы роскоши в их домах. (10)

Короля часто изображают на охоте, и надписи регулярно хвастаются количеством крупных и опасных животных, убитых тем или иным монархом во время его правления. Однако почти все без исключения животные, такие как львы и слоны, были пойманы королевскими егерями и доставлены в заповедники, где король затем «охотился» на зверей в окружении охранников, которые его защищали. Король охотился на открытом месте, по большей части, только после того, как территория была очищена от опасных животных.

Члены суда жили в таком же комфорте, хотя большинство из них не несли большой ответственности. Номархи тоже могли жить хорошо, но это зависело от того, насколько богат был их конкретный район и насколько важен для короля. Номарх района, в том числе такого места, как Абидос, например, ожидал бы, что дела пойдут неплохо из-за большого некрополя, посвященного богу Осирису, который привел в город множество паломников, включая короля и придворных. Номарх региона, который не обладал такой привлекательностью, ожидал бы жить более скромно. Богатство региона и личный успех отдельного номарха определяли, будут ли они жить в маленьком дворце или в скромном доме. Эта же модель в целом применялась к писцам.

Писцы и Врачи

Писцы высоко ценились в Древнем Египте, поскольку считались специально избранными богом Тотом, который вдохновлял и руководил их ремеслом. Египтолог Тоби Уилкинсон отмечает, что «сила письменного слова, позволяющая сделать желаемое положение дел постоянным, лежит в основе египетской веры и практики» (204). В обязанности писцов входило записывать события, чтобы они стали постоянными. Слова писцов запечатлели ежедневные события в летописи вечности, так как считалось, что Тот и его супруга Сешат хранили слова писцов в вечных библиотеках богов.

Работа писца сделала его или ее бессмертным не только потому, что последующие поколения прочтут то, что они написали, но и потому, что сами боги знали об этом. Сешат, богиня-покровительница библиотек и библиотекарей, тщательно расставляла свои работы на своих полках, точно так же, как это делали библиотекари на ее службе на земле. Большинство писцов были мужчинами, но были и женщины-писцы, которые жили так же комфортно, как и их коллеги-мужчины. Популярное литературное произведение из Старого королевства, известное как Инструкции Дуафа , пропагандирует любовь к книгам и поощряет молодых людей получать высшее образование и становиться писцами, чтобы жить лучшей возможной жизнью.

Все священники были писцами, но не все писцы стали священниками. Священники должны были уметь читать и писать, чтобы выполнять свои обязанности, особенно в том, что касается погребальных ритуалов. Поскольку врачам нужно было быть грамотными, чтобы читать медицинские тексты, они начали свое обучение в качестве писцов. Считалось, что большинство болезней были вызваны богами в наказание за грех или для того, чтобы преподать урок, и поэтому врачам необходимо было знать, какой бог (или злой дух, или призрак, или другой сверхъестественный агент) может быть ответственен.

Чтобы выполнять свои обязанности, они должны были уметь читать религиозную литературу того времени, которая включает в себя труды по стоматологии, хирургии, вправлению сломанных костей и лечению различных заболеваний. Поскольку не существовало разделения между религиозной и повседневной жизнью, врачи обычно были священниками до более позднего периода истории Египта, когда произошла секуляризация профессии.

Все жрецы богини Серкет были врачами, и эта практика продолжалась даже после появления более светских врачей. Как и в случае с писцами, женщины могли заниматься медициной, и женщин-врачей было много. В 4 веке до нашей эры Агнодика Афинская, как известно, отправилась в Египет изучать медицину, поскольку женщины пользовались большим уважением и имели там больше возможностей, чем в Греции.

Военный

Вооруженные силы до Среднего царства состояли из региональных ополчений, набранных номархами для определенной цели, обычно для обороны, а затем отправляемых королю. В начале 12-й династии Среднего царства Аменемхат I (ок.1991 — ок.1962 до н. э.) реформировал вооруженные силы, чтобы создать первую постоянную армию, тем самым снизив власть и престиж номархов и поставив армию непосредственно под свой контроль.

После этого армия состояла из лидеров высшего класса и рядовых членов низшего класса. Существовала возможность продвижения по службе в армии, на которую не влиял социальный класс человека. До Нового царства египетские военные в основном занимались обороной, но такие фараоны, как Тутмос III (1458-1425 до н. э.) и Рамсес II (1279-1213 до н. э.), вели кампании за пределами границ Египта в расширении империи. Египтяне обычно избегали поездок в другие страны, потому что боялись, что, если они умрут там, им будет труднее попасть в загробную жизнь. Эта вера была определенной заботой солдат в зарубежных походах, и были приняты меры для возвращения тел погибших в Египет для захоронения.

Нет никаких свидетельств того, что женщины служили в армии или, по некоторым данным, хотели бы этого. Папирус Лансинг, чтобы привести только один пример, описывает жизнь в египетской армии как бесконечные страдания, ведущие к ранней смерти. Следует, однако, отметить, что писцы (особенно автор папируса Лансинг) последовательно изображали свою работу как лучшую и самую важную, и именно писцы оставили большую часть отчетов о военной жизни.

Фермеры и рабочие

Низший социальный класс состоял из крестьян-фермеров, которые не владели землей, на которой они работали, или домами, в которых они жили. Земля принадлежала королю, членам двора, номархам или священникам. Обычная фраза крестьян, с которой начинался день, была: «Давайте работать на благородных!» Крестьяне почти все были фермерами, независимо от того, какой другой профессией они занимались (перевозчик, например). Они сажали и собирали урожай, большую его часть отдавали землевладельцу, а часть оставляли себе. У большинства были частные сады, за которыми ухаживали женщины, пока мужчины уходили в поля.

Вплоть до персидского вторжения в 525 году до н. э. египетская экономика функционировала по бартерной системе и была основана на сельском хозяйстве. Денежной единицей Древнего Египта была дебен, который, по словам историка Джеймса К. Томпсона, «функционировал во многом так же, как доллар сегодня в Северной Америке, чтобы клиенты знали цену вещей, за исключением того, что не было дебен монета» (Экономика Египта, 1). А дебен было «примерно 90 граммов меди; очень дорогие предметы также могли быть оценены в дебены серебра или золота с пропорциональным изменением стоимости» (там же). Томпсон продолжает:

Поскольку семьдесят пять литров пшеницы стоили один дебен, а пара сандалий также стоила один дебен, египтянам казалось вполне разумным, что пару сандалий можно было купить за мешок пшеницы так же легко, как за кусок меди. Даже если бы у изготовителя сандалий было более чем достаточно пшеницы, она с радостью приняла бы ее в качестве оплаты, потому что ее легко можно было обменять на что-то другое. Наиболее распространенными предметами, которые использовались для покупок, были пшеница, ячмень и масло для приготовления пищи или лампы, но теоретически годилось почти все. (1)

Низший класс общества производил товары, используемые в торговле, и, следовательно, обеспечивал средства для процветания всей культуры. Эти крестьяне также составляли рабочую силу, которая строила пирамиды и другие памятники Египта. Когда река Нил вышла из берегов, земледелие стало невозможным, и мужчины и женщины отправились работать над проектами короля. Эта работа всегда оплачивалась, и утверждение о том, что любое из великих сооружений Египта было построено рабским трудом — особенно утверждение библейской книги Исхода о том, что это были еврейские рабы, угнетенные египетскими тиранами, — не подтверждается никакими литературными или физическими доказательствами в любое время в истории Египта. Утверждение некоторых авторов, таких как египтолог Дэвид Рол, о том, что кто-то упускает доказательства массового порабощения евреев, рассматривая неправильный период времени, несостоятельно, поскольку таких доказательств не существует, независимо от того, какой период египетской истории изучается.

Работа над такими памятниками, как пирамиды и их погребальные комплексы, храмы и обелиски, предоставляла единственную возможность для повышения мобильности крестьянства. Особенно квалифицированные художники и граверы пользовались большим спросом в Египте и получали более высокую зарплату, чем неквалифицированные рабочие, которые просто перемещали камни для зданий с одного места на другое. Крестьяне-фермеры также могли улучшить свой статус, занимаясь ремеслом, чтобы обеспечить людей вазами, чашами, тарелками и другой керамикой, в которой они нуждались. Квалифицированные плотники могли хорошо зарабатывать на жизнь, создавая столы, столы, стулья, кровати, сундуки для хранения, а художники требовались для украшения домов высшего класса, дворцов, гробниц и памятников.

Пивовары также пользовались большим уважением, и пивоварнями иногда управляли женщины. На самом деле в ранней египетской истории они, похоже, полностью управлялись женщинами. Пиво было самым популярным напитком в Древнем Египте и часто использовалось в качестве компенсации (вино никогда не было таким популярным, кроме как среди членов королевской семьи). Рабочим на плато Гиза выдавали пивной паек три раза в день. Считалось, что напиток был дан людям богом Осирисом, а пивоварнями руководила богиня Тененет. Египтяне очень серьезно относились к пиву, как узнала греческий фараон Клеопатра VII (69-30 до н. э.), когда она ввела налог на пиво; ее популярность упала больше из-за этого налога, чем из-за ее войн с Римом.

Низший класс также мог найти возможность работать с металлами, драгоценными камнями и скульптурой. Изысканные украшения Древнего Египта, драгоценные камни, изящно оправленные в богато украшенные оправы, были созданы представителями крестьянства. Эти люди, составлявшие большинство египетского населения, также пополняли ряды армии и в редких случаях могли стать писцами. Однако работа и положение в обществе обычно передавались по наследству сыну.

Дома и Мебель

Эти художники были ответственны за создание обстановки для роскошных дворцов, домов высшего класса и храмов Египта, а также гробниц, которые считались вечным домом человека. Король, его королева и семья жили во дворце, который был богато украшен, и за их потребностями ухаживали слуги. Писцы жили в морге или храмовых комплексах или рядом с ними в специальных квартирах и работали в скрипториях, в то время как, как отмечалось, номархи жили в больших или меньших помещениях в зависимости от их уровня успеха. Крестьяне, которые обеспечивали продовольствием высшие классы, также помогали строить их дома и снабжали их сундуками, ящиками, стульями, столами и кроватями, в то время как сами они не могли позволить себе ничего из этого. Нардо пишет:

После тяжелого трудового дня фермеры возвращались в свои дома, которые стояли рядом с полями или в небольших сельских деревнях, расположенных поблизости. В доме среднего сельского крестьянина стены были сложены из глинобитного кирпича. Потолок был сделан из пучков стеблей растений, а полы состояли из утрамбованной земли, покрытой слоем соломы или циновок из тростника. Там была одна или две комнаты (возможно, иногда три), в которых жили фермер, его жена и дети (если таковые имелись). Во многих случаях некоторые или все домашние животные содержались в конюшнях в одних и тех же помещениях. Поскольку в таких скромных домах не было ванных комнат, жителям приходилось пользоваться наружным туалетом (дырой в земле), чтобы справить нужду. Излишне говорить, что воду приходилось таскать в ведрах из реки или ближайшего колодца, вырытого вручную. (13)

Напротив, дворец фараона Аменхотепа III (1386-1353 до н. э.), известный сегодня как Малката, занимал площадь более 30 000 квадратных метров (30 гектаров) и включал просторные апартаменты, конференц-залы, залы для аудиенций, тронный зал и зал для приемов, зал для фестивалей, библиотеки, сады, кладовые, кухни, гарем и храм бога Амона. Внешние стены дворца были выкрашены в ярко-белый цвет, в то время как внутренние цвета были ярко-синими, желтыми и зелеными.

Вся конструкция, конечно, должна была быть обставлена, и эти предметы были предоставлены рабочими низшего класса. В свое время дворец был известен как «дом радости» и другие подобные названия. Сегодня он известен как Малката от арабского «место, где собирают вещи» из-за огромного поля обломков, найденного там от разрушенного дворца.

Квартиры и дома писцов, как и у номархов, были роскошными или скромными в зависимости от уровня их успеха и региона, в котором они жили. Автор папируса Лансинг, Небмар Нахт, утверждал, что живет в роскоши и владеет землей и рабами наравне с великим королем. Это утверждение, несомненно, также верно, поскольку хорошо известно, что священники могли достичь того же уровня богатства и власти, что и некоторые правители Египта, и у писцов была бы такая же возможность.

Преступление и наказание

В Древнем Египте, как и в любую эпоху человеческой истории, богатства одного человека часто желал другой, который мог бы их украсть, и в таких случаях египетский закон действовал быстро. После Нового королевства появилась полиция, но еще до этого времени люди предстали перед местным должностным лицом и были обвинены в преступлениях, охватывающих весь спектр преступной деятельности в наши дни. Государство не вмешивалось в местные дела, если только преступник не грабил или не совершал акты вандализма в отношении государственной собственности, такие как ограбление или порча гробницы. Египтолог Стивен Снейп пишет:

Возможности для преступной деятельности, предоставляемые концентрацией богатства и собственности в городах и городах, были полностью использованы некоторыми древними египтянами, как и во всех обществах. В равной степени значительные населенные и административные центры предоставляли места, где можно было вершить правосудие и назначать наказания. Однако картина, которую мы получаем из Древнего Египта, такова, что отправление правосудия было перенесено как можно дальше на местный уровень. Сельские жители должны были сами решать свои дела. (111)

Суд и правосудие в конечном счете были обязанностью визиря, правой руки короля, который делегировал эту ответственность нижестоящим должностным лицам, которые в дальнейшем делегировали ее другим. Еще до Нового Царства в любом городе существовало административное здание, называемое Залом суда, где слушались дела и выносились вердикты. В небольших городах и деревнях эти суды могут проводиться на рыночной площади. Местный суд был известен как кенбет , состоящий из общественных лидеров здравого морального суждения, которые будут рассматривать дела и принимать решения о виновности или невиновности.

В Новом Царстве, зале суда и кенбет постепенно были заменены суждениями оракулов, в которых с богом Амоном советовались непосредственно при вынесении вердикта. Это было сделано жрецом Амона, который задал статуе бога вопрос, а затем интерпретировал его ответ различными способами. Иногда статуя кивала головой, а в других случаях подавались разные знаки. Если подсудимый был признан виновным, то наказание было быстрым.

Большинство наказаний были штрафами за мелкие правонарушения, но изнасилование, грабеж, нападение, убийство или ограбление гробницы могли привести к увечьям (отрезание носа, ушей или рук), тюремному заключению, принудительному труду (по сути, пожизненному рабству во многих случаях) или смерти. В Большой тюрьме в Фивах содержались осужденные преступники, которых использовали для физического труда на строительстве Храма Амона в Карнаке и других проектах.

В египетских тюрьмах не было камер смертников, поскольку человек, признанный виновным в серьезном преступлении, заслуживающем смертной казни, был немедленно казнен. Не было адвокатов, которые могли бы аргументировать дело, и никаких апелляций, поданных после вынесения вердикта. Люди поручили священникам честно и справедливо выслушивать любые жалобы и судить в соответствии с заповедями богов, зная, что в загробной жизни их ждет гораздо худшая участь, если они не справятся с этими обязанностями.

Семья и Досуг

Священники могли быть мужчинами или женщинами. Главный жрец любого религиозного культа обычно был того же пола, что и божество, которому они служили; глава Культа Исиды была женщиной, глава Культа Амона — мужчиной. У священников могли быть и были семьи, и их дети обычно становились священниками после них.

Это была парадигма для всего Египта в том, что касалось преемственности: дети продолжали занятие родителей, обычно отца. В Древнем Египте женщины имели почти равные права. Они могли владеть собственным бизнесом, собственной землей и собственными домами, могли инициировать развод, заключать контракты с мужчинами, делать аборты и распоряжаться своей собственностью по своему усмотрению; это был уровень сексуального равенства, к которому не приближалась никакая другая древняя цивилизация и который современная эпоха начала только — под давлением — в середине 20-го века н. э.

Египтом правили по меньшей мере четыре женщины, наиболее известными из которых были Хатшепсут (1479-1458 до н. э.) и Клеопатра VII. Однако это не было нормой, поскольку большинство правителей были мужчинами. Королевские женщины, по большей части, имели рабов и слуг, которые заботились о детях и не несли ответственности за уборку или уход за домом. Они помогали своим мужьям принимать иностранных высокопоставленных лиц и продвигать определенную политику. Женщины из высших классов вели подобный образ жизни, но, возможно, уделяли больше времени уходу за детьми, в то время как в низших классах забота о доме и детях полностью лежала на женщине.

Браки в Древнем Египте были скорее светским, чем религиозным делом. Большинство браков, в любом из классов, были организованы родителями. Девочки обычно выходили замуж примерно в 12 лет, а мальчики — примерно в 15. Царских детей часто обручали с детьми иностранных королей, чтобы скреплять договоры, когда они были еще младенцами, хотя женщинам было запрещено покидать Египет в качестве невест для иностранных правителей, поскольку считалось, что они не будут счастливы за пределами своей собственной земли.

Поскольку Египет был лучшим из всех мест, считалось неуважением к молодой женщине отправлять ее в какое-нибудь меньшее место. Однако для женщин иностранного происхождения было вполне приемлемо приезжать в Египет в качестве невест. Когда-то в Египте этим женщинам оказывали такое же уважение, как и местным жителям. Женщины всех социальных классов считались наравне со своими мужьями, даже несмотря на то, что мужчина считался главой семьи. Нардо отмечает:

Мужья и жены из высшего класса обедали, устраивали вечеринки и вместе ходили на охоту, в то время как как состоятельные, так и более бедные женщины делили многие юридические права с мужчинами. На самом деле, древнеегипетские женщины, похоже, пользовались большей свободой в своей личной жизни, чем женщины в большинстве других древних обществ, даже если мужчины принимали большинство действительно важных решений. Египетские мужчины извлекали выгоду из позитивных, любящих отношений так же, как и их жены. (23)

Хотя жены фермеров не выходили на поля со своими мужьями (по большей части), у них все еще было много работы по поддержанию чистоты в доме, уходу за любыми животными, не используемыми для пахоты, удовлетворению потребностей пожилых людей в семье и воспитанию детей. Женщины и дети также будут ухаживать за семейным садом, который является важным ресурсом для любой семьи. Чистота была важной ценностью египтян, и человек и его дом должны были отражать это.

Женщины и мужчины всех сословий часто мылись (священники чаще, чем представители любой другой профессии) и брили головы, чтобы предотвратить появление вшей и сократить расходы на содержание. Когда того требовал случай, они надевали парики. Мужчины и женщины также пользовались косметикой, особенно подводкой под глазами, чтобы защитить кожу от солнечных бликов и сохранить ее мягкой. Надписи на могилах и картины также часто изображают мужчин и женщин, которые вместе пашут и собирают урожай на полях или строят дом.

Однако жизнь древних египтян вряд ли состояла только из работы. Они нашли достаточно времени, чтобы развлечься спортом, настольными играми и другими видами деятельности. Древнеегипетские виды спорта включали хоккей, гандбол, стрельбу из лука, плавание, перетягивание каната, гимнастику, греблю и спорт, известный как «водный турнир», который представлял собой морское сражение, разыгрываемое на небольших лодках на реке Нил, в котором «рыцарь» пытался выбить другого из своей лодки, в то время как второй член команды маневрировал судном.

Детей учили плавать в раннем возрасте, и плавание было одним из самых популярных видов спорта, что дало начало другим водным играм. Настольная игра Сенет была чрезвычайно популярна, представляя путешествие человека через жизнь в вечность. Музыка, танцы, хореографическая гимнастика и борьба также были популярны, а среди высших классов любимым занятием была охота на крупную или мелкую дичь.

Был также вид спорта под названием «стрельба по порогам», который описан римским драматургом Сенекой Младшим (1 век н. э.), жившим в Египте:

Люди садятся в маленькие лодки, по двое на лодку, и один гребет, в то время как другой вычерпывает воду. Затем их яростно швыряет в бушующие стремнины. Наконец они достигают самых узких протоков и, увлекаемые всей силой реки, управляют несущейся лодкой вручную и ныряют вниз головой к великому ужасу зрителей. Вы бы с грустью поверили, что к настоящему времени они утонули и были захлестнуты такой массой воды, когда вдали от того места, где они упали, они вылетают, как из катапульты, все еще плывя, и спадающая волна не погружает их, а уносит в гладкие воды. (цитируется в Нардо, 20)

После или даже во время таких мероприятий зрители наслаждались своим любимым напитком: пивом. Любимый рецепт, который чаще всего употребляли, был Гекет (также обозначается как Хехт), пиво с медовым вкусом, похожее на более поздний мед Европы, но более легкое. Существовало много видов пива (обычно известного как зитум ), и его часто назначали как лекарство, так как оно облегчало сердце и улучшало настроение. Пиво варилось на коммерческой основе и в домашних условиях, и им особенно наслаждались на многочисленных праздниках, которые отмечали египтяне.

Фестивали, Еда и Одежда

У всех египетских богов были дни рождения, которые нужно было отмечать, а затем были отдельные дни рождения, годовщины великих деяний царя, празднования деяний богов в истории человечества, а также похороны, поминки, новоселья и рождения. Все это и многое другое отмечалось вечеринкой или фестивалем.

Праздники Древнего Египта были уникальны по своему характеру в зависимости от характера события, но у всех были общие пьянки и пиршества. Египетская диета была в основном вегетарианской и состояла из зерна (пшеницы) и овощей. Мясо было очень дорогим, и обычно только члены королевской семьи могли себе это позволить. Мясо также было трудно хранить в засушливом египетском климате, и поэтому животных, которых ритуально забивали, приходилось использовать быстро.

Фестивали были прекрасной возможностью предаваться всевозможным излишествам, включая поедание мяса для тех, кто решил это сделать, хотя потворство своим желаниям не было уместным на каждом собрании. Каждое празднование или празднование имело свои уникальные особенности, как объясняет историк Маргарет Бансон:

Прекрасный праздник Долины в честь бога Амона, состоявшийся в Фивах, был отмечен процессией лая богов, музыкой и цветами. Праздник Хатхор, отмечаемый в Дендере, был временем наслаждения и опьянения, в соответствии с мифами культа богинь. Праздник богини Исиды в Бусирисе и празднование в честь Бастет в Бубастисе также были временем разгула и опьянения. (91)

Эти праздники «обычно носили религиозный характер и проводились в храмах в соответствии с лунным календарем», но также могли «отмечать определенные конкретные события в повседневной жизни людей» (Бансон, 90). На похоронах, как и следовало ожидать, люди одевались в почтительное черное (хотя священники обычно носили белое), в то время как на днях рождения или других торжествах каждый носил то, что ему нравилось. На празднике Бастет женщины не носили ничего, кроме короткого килта, который они часто поднимали в честь богини.

Одежда в Древнем Египте была льняной, сотканной из хлопка. В додинастический и ранний династический периоды женщины и мужчины носили простые льняные килты. Дети ходили голыми с рождения примерно до десяти лет. Бансон отмечает, что «В свое время женщины носили длинную юбку в стиле ампир, которая свисала чуть ниже их обнаженной груди. Мужчины носили простые килты. Они могли быть окрашены в экзотические цвета или узоры, хотя белый, вероятно, использовался в религиозных ритуалах или придворных мероприятиях» (67). Ко времени Нового королевства женщины носили льняные платья, которые прикрывали грудь и доходили до лодыжек, в то время как мужчины носили короткий килт, а иногда и свободную рубашку.

Женщины низшего класса, рабыни и служанки часто изображаются одетыми только в килт в период Нового Царства. В то же время королевские или благородные женщины изображены в облегающих платьях от плеча до лодыжек, а мужчины — в прозрачных блузках и юбках. В более холодную погоду сезона дождей использовались плащи и шали.

Большинство людей любого социального класса ходили босиком, подражая богам, которым не нужна была обувь. В особых случаях, или когда кто-то отправлялся в долгое путешествие, или в место, где он мог поранить ноги, или в более холодную погоду, они надевали сандалии. Самые дешевые сандалии были сделаны из плетеного тростника, а самые дорогие — из кожи или окрашенного дерева. Сандалии, по-видимому, не имели большого значения для египтян до Среднего и Нового царств, когда они стали рассматриваться как символы статуса. Человек, который мог позволить себе хорошие сандалии, явно преуспевал, в то время как самые бедные люди ходили босиком. Эти сандалии часто были раскрашены или украшены изображениями, которые могли быть довольно сложными.

Во время праздников — а их было много в течение всего египетского года — одежда жрецов была белой, но люди могли носить все, что хотели, или почти ничего вообще. Египтяне хотели жить полной жизнью, чтобы испытать все, что им приходилось отдавать на земле, и с нетерпением ждали ее продолжения после смерти.

Земная жизнь человека была лишь частью вечного путешествия, и его смерть рассматривалась как переход от одной фазы к другой. Надлежащее погребение имело первостепенное значение для древних египтян всех сословий. Тело умершего обмывали, одевали в обертки (мумифицировали) и хоронили вместе с теми предметами, которые им понадобятся или понадобятся в загробной жизни. Конечно, чем больше у человека денег, тем более тщательно продумана его гробница и могильные принадлежности, но даже самые бедные люди обеспечивали надлежащие могилы для своих близких.

Без надлежащего погребения никто не мог надеяться перейти в Зал Истины и вынести приговор Осирису. Кроме того, если семья не почитала умерших должным образом после смерти, они почти гарантировали возвращение духа этого человека, который будет преследовать их и причинять всевозможные неприятности. Почитание умерших означало не только уважение к этому человеку, но и к его вкладу и достижениям в жизни, которые стали возможными благодаря благости богов.

Живя с осознанностью доброты, гармонии, равновесия и благодарности к богам, они надеялись обнаружить, что их сердца легче пера истины, когда они предстанут перед судом Осириса после смерти. Как только они будут оправданы, они перейдут в вечность той самой повседневной жизни, которую они оставили позади, когда умерли. Все в их жизни, что казалось потерянным после смерти, было возвращено в загробной жизни. Их акцент, во всех аспектах их жизни, заключался в том, чтобы создать жизнь, достойную вечности. Несомненно, многие люди часто терпели неудачу в этом, но идеал был тем, к чему стоило стремиться, и наполнял повседневную жизнь древних египтян смыслом и целью, которые наполняли и вдохновляли их впечатляющую культуру.

https://www.worldhistory.org/article/933/daily-life-in-ancient-egypt/

Ссылка на основную публикацию