Эллинистический мир (от греческого слова Эллада для Греции) — известный мир после завоеваний Александра Македонского и примерно соответствует эллинистическому периоду Древней Греции, с 323 года до н. э. (смерть Александра) до аннексии Греции Римом в 146 году до н. э. Хотя правление Рима положило конец независимости и автономии Греции, оно ничего существенно не изменило и никоим образом не остановило эллинизацию современного мира; фактически, оно поощряло ее.
Александр Македонский (336-323 гг. до н. э.) возглавил свою армию в серии кампаний, которые успешно завоевали известный тогда мир от Македонии через Грецию до Египта, через Персию и Индию. Наставником Александра был греческий философ Аристотель (384-322 до н. э.), который внушил ему ценность греческой культуры и философии. Во время кампании Александр распространял греческую мысль и культуру по своему следу, тем самым «эллинизируя» (чтобы сделать «греческими» в культуре и цивилизации) тех, кого он завоевал.
После смерти Александра его империя была разделена между его четырьмя генералами (известными на латыни как Диадохи, имя, под которым они все еще упоминаются, от греческого, Диадохой, что означает «преемники»):
- Лисимах — который захватил Фракию и большую часть Малой Азии.
- Кассандр — контролировал Македонию и Грецию.
- Птолемей I — правил Египтом, Палестиной, Киликией, Петрой и Кипром. Он основал династию Птолемеев, которая просуществовала до смерти Клеопатры VII в 30 году до нашей эры.
- Селевк I Никатор — правил остальной Азией и основал империю Селевкидов, которая состояла из Месопотамии, Леванта, Персии и части Индии.
В большей или меньшей степени все эти регионы были эллинизированы, поскольку греческая культура и религиозные верования повлияли на культуру коренных народов.
Греческая культура и Филипп II Македонский
Александр Македонский был сыном Филиппа II (359-336 гг. до н. э.), который признал, что его соседи считали Македонию отсталым регионом, не имеющим большого значения, и решил кардинально изменить это мнение. Филипп II был заложником в течение трех лет в греческих Фивах, где он познакомился с греческой культурой, военной тактикой и формированиями, а также философией.
Хотя он в наибольшей степени использовал военную информацию, он постановил полностью пересмотреть образовательные методы и цели своей страны, чтобы создать значительный центр обучения в своей столице Пелле. Он пригласил великого греческого философа Аристотеля обучать своего сына и сверстников его сына. По мере того как росла репутация школы в Пелле, Филипп II поощрял знатных греков отправлять своих сыновей в Пеллу, что не только улучшило репутацию страны, но и дало Филиппу II ценных заложников, которые помешали грекам напасть на него.
Греция в то время была не единой нацией, а свободной конфедерацией городов-государств, каждый из которых имел свое собственное божество-покровителя, социальную структуру, чеканку монет и правительство. Эти города-государства иногда вступали в союз, а иногда воевали друг с другом, но их единственной общей связью был их язык и, в большей или меньшей степени, структура религиозных верований. Они отмечали разные праздники в разное время года и воевали по-разному.
Однако если они и могли согласиться в одном, так это в своей неприязни к иностранцам, которых они называли «варварами», имея в виду всех, кто не говорил по-гречески. Греческая культура в то время охватывала все аспекты цивилизации от литературы до философии, науки, архитектуры, искусства, математики, астрономии, права, медицины, войны и так далее. Греки по праву гордились своими интеллектуальными достижениями и, как правило, смотрели свысока на не-греков.
Регион Македонии говорил на диалекте греческого языка, но его жители все еще считались греками варварами, потому что они не чувствовали, что в нем есть какая-либо культура. Считалось, что Македония хороша для сырья, но не более того, пока Филипп II не основал школу в Пелле, и даже тогда репутация школы исходила от греческих ученых, нанятых Филиппом, а не от какого-либо македонца.
В то же время Филипп поощрял образование и культуру в своей столице, однако он реорганизовывал свою армию и увеличивал ее, но греки, похоже, этого не замечали. Они узнали о его военной мощи в 356 году до н. э. во время так называемой Третьей социальной войны, в которой он победил фокейцев, захвативших священное место Дельфы. В битве на Крокусовом поле в 352 году до н. э. он полностью разгромил фокейцев, а затем участвовал в серии кампаний между 355-348 годами до н. э., в ходе которых он захватил ряд греческих городов, переименовав город Кренидес Филиппы в честь себя.
Афинский оратор Демосфен (около 384-322 гг. до н. э.) произнес ряд речей, осуждающих Филиппа II, но это не остановило растущую мощь Македонии. Греческие города-государства продолжали воевать друг с другом, в то время как Филипп II спокойно забирал их города себе и пополнял свою казну. В битве при Херонее в 338 году до н. э. Филипп II и его 18-летний сын Александр разгромили объединенные силы Афин и Фив, и эта победа позволила ему сформировать Панэллинский конгресс во главе с самим собой, который установил мир и фактически поставил Грецию под контроль Македонии. Однако Филипп недолго наслаждался своей великой победой, так как был убит в 336 году до н. э., и Александр занял трон.
Походы Александра Македонского
Александр унаследовал не только огромную постоянную армию, но и здоровую казну, инфраструктуру и целую нацию, которая теперь подчинялась его воле. Ему не нужно было заключать сделки или идти на уступки с какой-либо другой страной, чтобы начать свою политику. У него было достаточно власти и богатства, чтобы делать все, что ему заблагорассудится, и он решил исполнить желание своего отца завоевать Персию и свергнуть то, что тогда было величайшей империей в мире.
Он переправился из Греции в Малую Азию в 334 году до н. э. с армией из 32 000 пехотинцев и 5100 кавалеристов, разграбил город Баальбек и взял Эфес. В 333 году в битве при Иссосе он победил Дария Великого Сирийского, но не смог захватить его в плен. Он продолжил отвоевывать Сирию у персов в 332 году до н. э. и Египет в 331 году до н. э. На протяжении всех этих кампаний Александр распространял культуру Греции, позволяя жителям различных регионов продолжать поклоняться богам по своему выбору и вести себя так, как им заблагорассудится – до тех пор, пока они не причиняли ему никаких проблем и не закрывали его каналы снабжения – одновременно исследуя и записывая культуру и другие аспекты каждой страны. Ученый Иэн Уортингтон комментирует:
Гомер был библией Александра, и он взял издание Аристотеля с собой в Азию. Во время своих кампаний Александр всегда стремился узнать все, что мог, о районах, через которые он проходил. Он взял с собой свиту ученых, чтобы записать и проанализировать эту информацию, от ботаники, биологии, зоологии и метеорологии до топографии. Его желание учиться и записывать информацию как можно более научно, вероятно, проистекало из учения и энтузиазма Аристотеля. (34-35)
В 331 году до н. э. Александр решительно победил Дария в битве при Гавгамеле и теперь был верховным правителем областей, ранее принадлежавших Персидской империи. Он принял титул шаханшаха (Царя царей) и ввел персидские обычаи в свою армию, в то же время разделяя греческую культуру с народом Персии. Он принес эту культуру с собой в Индию во время своего вторжения в 327 году до н. э., которое было остановлено только потому, что его люди угрожали мятежом, если он не повернет назад. Он якобы обдумывал еще один шаг по расширению своей империи, когда умер после десяти дней лихорадки в июне 323 года до н. э. Поскольку он не назвал преемника, четыре его генерала разделили между собой его империю.
Диадохи и эллинизация
Эти полководцы, Лисимах, Кассандр, Птолемей и Селевк, первоначально проводили свое время, воюя друг с другом за большую территорию, но даже когда они опустошали землю битвами, само их присутствие в регионе способствовало распространению эллинизации, которая была установлена Александром.
Несомненно, самым успешным из этих четырех, в этом отношении, как и в других, был Птолемей I (р.323-282 до н. э.). В то время как остальные трое продолжали свои войны друг против друга (и против еще большего числа офицеров или членов семьи Александра), Птолемей I предпринял честную попытку продвинуть видение Александра о мультикультурном мире. Его усилия в Александрии привели к почти полному смешению египетской и греческой культур, воплощенному в его личном боге Сераписе.
Серапис был сочетанием египетских и греческих богов (Осириса, Аписа и Зевса), и его поклонение было установлено в качестве государственной религии Птолемеем I. Хотя другие боги продолжали почитаться, Птолемей I поощрял культ Сераписа, построив великий храм Серапеума в Александрии и Великую библиотеку, чтобы сопровождать его. Библиотека привлекала ученых со всего мира и превратила Александрию в центр образования, который соперничал даже с Афинами. При Птолемее I началось строительство Александрийского маяка (одного из Семи чудес Древнего мира), и город, как и весь регион, находившийся под его контролем, процветал.
По мере того как войны диадохов утихали и заканчивались, эллинское влияние продолжало распространяться по их регионам, и греческие посвящения, статуи, архитектура и надписи были найдены в изобилии в каждом регионе. Великая библиотека в Александрии неуклонно росла, превращаясь в самый важный центр обучения в древнем мире, привлекая ученых со всего мира, которые затем возвращались в свои родные города и поселки, вдохновленные эллинскими верованиями и научными методами. Греческий театр процветал на землях, завоеванных Александром и удерживаемых его полководцами, а амфитеатры, построенные в эллинистический период, демонстрируют ярко выраженные греческие черты независимо от национальности архитектора или страны строительства, одним из примеров является Ай-Ханум на окраине Бактрии, современный Афганистан.
Греческий язык привнес греческую литературу в бывшую Персидскую империю, оказав тем самым влияние на философскую мысль и письменность региона, и то же самое относится к области, известной как Палестина, где греческая литература нашла свой путь в религиозную мысль и священное писание иудаизма, а затем христианства. Эллинизация, по сути, вдохновила один из самых популярных еврейских праздников, Хануку, который празднует освобождение иерусалимского храма от сирийских греков при Антиохе IV Епифане (175-164 до н. э.), который, согласно традиционной истории, пытался навязать эллинских богов еврейскому народу и спровоцировал восстание Маккавеев около 168 года до н. э.
Однако недавние исследования показывают, что восстание на самом деле было гражданской войной между еврейскими группировками: греческими евреями, которые приняли греческие ценности, и традиционалистами, которые сопротивлялись им. В этой версии истории Антиох IV Епифан оказывается вовлеченным в эту гражданскую войну от имени эллинистических евреев, и его участие является вынужденным, в отличие от традиционной истории, в которой он изображен навязывающим свою волю еврейскому народу Палестины. В любом случае, эллинизм сыграл решающую роль в восстании Маккавеев, которые позже основали династию Хасмонеев, которая, благодаря своим войнам с соседним царством Набатея, привлекла внимание Рима и привела к окончательному завоеванию региона.
Эллинистическая мысль очевидна в повествованиях, составляющих книги Библии, поскольку еврейские Писания были пересмотрены и канонизированы в период Второго Храма (около 515 г. до н. э. — 70 г.н. э.), последняя часть которого пришлась на эллинский период региона. Евангелия и послания христианского Нового Завета были написаны на греческом языке и основаны на греческой философии и религии, как, например, в первой главе Евангелия от Иоанна, в которой слово становится плотью, концепция Платона.
Распространение греческого влияния и языка также проявляется в чеканке монет. Портреты стали более реалистичными, и лицевая сторона монеты часто использовалась для отображения пропагандистского изображения, посвященного какому-либо событию или изображению любимого бога. Использование портретов в греческом стиле и греческого языка продолжалось в парфянский период (247 г. до н. э. — 224 г. н. э.), даже когда греческий язык как язык находился в упадке.
С возникновением Римской республики, а затем Римской империи греческий язык, взгляды, философия, понимание и общая культура распространились еще дальше. Римляне позаимствовали многое из своей цивилизации у греков, и, завоевывая различные регионы, которые ранее принадлежали полководцам Александра, они поощряли эллинскую мысль и культуру.
Римляне были далеки от терпимости к верованиям других народов, если они не соответствовали их собственным. Таким образом, приверженность эллинской мысли была популярной альтернативой преследованиям для граждан этих регионов. Греческая мысль, язык и культура распространились на север Европы благодаря торговле и, далее, римскому завоеванию таких регионов, как современная Франция, Испания и Великобритания, эллинизировав весь мир древности и оказав влияние практически на каждую культуру, которая способствовала формированию знаний и понимания в современном мире.
https://www.worldhistory.org/article/94/the-hellenistic-world-the-world-of-alexander-the-g/
Загрузка...
