На древнем Ближнем Востоке существовал социальный стандарт, в соответствии с которым мужчины должны были вести себя идеально. В 21 веке н. э. ожидания все еще существуют, хотя и в разных формах. Нормативная маскулинность в древней Месопотамии обычно касалась взаимодействия мужчин и женщин. Например, в половом акте мужчина был активным лицом и инициатором, а женщина — пассивным получателем. Еще одной важной характеристикой были потомки. Мужчины, как прародители семейных линий, должны были обладать мужественностью, доблестью и силой. Естественно, таким образом, нормативная маскулинность предоставляла мужчинам важные социальные и экономические посты в культовых и правительственных организациях. Кроме того, каждая характеристика нормативной мужественности была выполнена в общественном достоянии, а не в домашней обстановке, которая, как правило, рассматривалась как женская.
Согласно недавнему аргументу Илана Пеледа, автора Мужественность и Третий пол , мужчины с нормативной маскулинностью пытались сохранить четкие, четкие различия между мужчинами и женщинами, институционализируя ненормативных мужчин в качестве третьих гендерных фигур. Это позволило представителям нормативной маскулинности определить «четкие социальные маркеры правил поведения и нормативных моделей поведения» (Пелед, 294).
Гала-концерт & kalǔ
До того, как kalǔ в шумерскойгала-концерт работал «певцом причитаний» и не был связан с каким-либо конкретным божеством. Просто работая профессиональным плакальщиком, он относился к категории женщин, потому что причитания обычно исполнялись женщинами. В древневавилонский период роль гала расширилась, стала синонимом kalǔ и был включен в культ Иштар. В kalǔ , какгала-концерт в шумерский период считался певцом и отвечал за многие ритуалы, связанные с музыкой и песнями. Помимо связи с культовой практикой, связь с Иштар усилила гендерную двусмысленность kalǔ .В Леди с самым Большим сердцем , композиция для Иштар, мы читаем о ней показательную характеристику: «Превращение мужчины в женщину и женщины в мужчину — ваше» (Шеберг, 190). Эта воспринимаемая способность важна, потому что она демонстрирует, как kalǔ были институционализированы в религиозную практику и ритуал Иштар, чтобы поддерживать сильные социальные различия между мужчинами, женщинами и третьим полом, характеризуемым как неоднозначный, как Иштар.
ассинну & Кургаррǔ
Как и в kalǔ в assinnu может быть понято как двусмысленное в результате институционализации в культ Иштар, гендерно-амбивалентного божества. Во всех текстах, относящихся к ассинну , фигура часто изображается как пассивный мужчина, в какой-то момент «включенный в группу женщин- служительниц культа» (Пелед 2016: 283). Как упоминалось выше, мужчина должен был быть сексуально активным, в то время как женщина брала на себя пассивную роль. Из-за ассинну пассивность, он был отнесен к категории третьей гендерной фигуры.
Тот Кургаррǔ часто ассоциировался с ассинну , гала-концерт , и kalǔ .В случае Кургаррǔ Однако его часто изображают с оружием, особенно с кинжалами и мечами. Некоторые ученые считают это свидетельством явного членовредительства или кастрации; однако, как отмечает Пелед, ссылки на фактическое членовредительство никогда не встречаются. Таким образом, по словам Пеледа, Кургаррǔ были частью культового представления для Иштар как воинственной и мужественной. Тот Кургаррǔ может считаться третьей гендерной фигурой из-за его причастности к культу Иштар и связи с другими третьими гендерными фигурами.
лу-саг & ша реши
лу-саг и ша реши являются синонимичными терминами для одной и той же фигуры: дворцовый служащий, обычно отвечающий за женские покои во дворце. Им было позволено это делать, потому что они были кастрированными и евнухами. Подтверждение этой фигуры как кастрированной, однако, очевидно только в средний и неоассирийский периоды. Хотя они функционировали таким же образом до этих периодов, свидетельства кастрации отсутствуют. Некоторые лу-саг / ша реши даже выступали в качестве военных командиров. Однако, будучи евнухами, они сохраняли некоторую мужскую гендерную идентичность. Ибо мужественность все еще могла быть сохранена, если бы кастрация была только частичной. Тем не менее, последствия кастрации означали, что они не считались нормативными в отношении мужественности, следовательно, их институционализация в королевской бюрократии в качестве военных командиров или людей, отвечающих за женские кварталы.
Другие Третьи Гендерные Показатели
К сожалению, текстовых свидетельств недостаточно, чтобы дать полное представление о фигурах третьего пола. Однако, возможно, стоит упомянуть еще несколько других: гирсекû , бездетная мужская фигура в дворцовой администрации; тиру /тиру , вероятно, бездетный кастрат и часть дворцовой бюрократии; САГ-УР-САГ, «женоподобный культовый персонал, похожий на ассинну …после окончания древневавилонского периода управление САГ-УР-САГ прекратило свое существование» (Пелед 2016, 267); и пилпилû , член культа Иштар с женскими чертами.
Мужчины на всем древнем Ближнем Востоке были маргинализированы мужчинами нормативной мужественности за ненадлежащее соблюдение общественного порядка. Как отмечает Пелед, «
Представители третьего пола не были исключены из основного общества из-за их особенностей. Напротив, они были изобретены и заново изобретены в каждый период гегемонистскими мужественными мужчинами их собственного общества…, социальными аномалиями, которые составляли неотъемлемую часть их общества. (Пелед, 294)
https://www.worldhistory.org/article/941/third-gender-figures-in-the-ancient-near-east/
Загрузка...
