Самая известная история о привидениях из Древнего Египта известна просто как История о привидениях но иногда упоминается как Хонсемхаб и Призрак . История датируется поздним Новым царством Египта (около 1570 — 1069 гг. до н. э.) и, в частности, периодом Рамессида (1186-1077 гг. до н. э.).
Он был найден во фрагментах на остраке (керамика с надписью на ней), которые, как утверждают такие ученые, как Джордж Позенер (в 1960 году н. э.) и Юрген фон Бекерат (в 1992 году н. э.), являются копиями гораздо более древней истории из Среднего царства Египта (2040-1782 гг. до н. э.). Это имело бы смысл, поскольку традиционное представление о загробной жизни в Египте как о рае часто подвергалось сомнению в текстах той эпохи (таких как Песня арфиста или Спор Между Человеком и его Душой ), и Хонсемхаб отражает эту точку зрения в своем разговоре с призраком.
История о привидениях рассказывает историю о верховном жреце Амона Хонсемхабе и его встрече с беспокойным призраком, чья гробница разрушилась. Эта история существует на четырех остраках, обнаруженных в некрополе Дейр-эль-Медина близ Фив и вокруг него между 1880 и 1905 годами н. э. Эти остракисты сегодня хранятся в музеях Парижа, Флоренции, Вены и Турина, и каждый из них рассказывает другую часть истории. Завершение сказки, к сожалению, до сих пор не найдено.
Как и в случае с историями о привидениях со всего мира, сказка о Хонсемхабе действует на двух уровнях: развлекательном и культурном. Аудитория была бы развлекена, в то же время получая инструкции о важности почитания умерших, заботясь об их местах последнего упокоения.
История
Ученые расходятся в толковании текста. Некоторые утверждают, что это повествование от первого лица говорящего, который проводит ночь в некрополе в Фивах и сталкивается с разгневанным духом. Затем этот безымянный рассказчик идет к первосвященнику за помощью, и Хонсемхаб поднимает дух, чтобы поговорить с ним. Интерпретация рассказчика от первого лица полностью основана на одной из ранних строк. Другие ученые утверждают, что это повествование от третьего лица, в котором рассказывается о том, как Хонсемхаб столкнулся с духом в некрополе, а затем посвятил себя тому, чтобы помочь ему обрести покой.
Начало истории столь же фрагментарно, как и обрывающееся заключение, поэтому понятно, как можно заключить, что «Я», упомянутое в начале, указывает на повествование от первого лица. История имеет больше смысла как всеведущее повествование от третьего лица, однако, поскольку ни один рассказчик от первого лица не появляется после вступительных строк, и эти строки на самом деле могут быть диалогом, произнесенным Хонсемхабом. Некоторые переводы, по сути, полностью опускают «Я» в начальных строках, приписывая их Хонсемхабу, без какого-либо влияния на связность истории.
В любом случае, после двух строк, которые рассказывают о каком-то путешествии, Хонсемхаб возвращается в свой дом и призывает духа прийти к нему и назвать себя, обещая помочь ему, построив новую гробницу и снабдив его «всевозможными благами». Ясно, что первосвященник уже знает о проблемах духа. Появляется призрак и говорит, что его зовут Небусемех. Хонсемхаб спрашивает духа, что его беспокоит, и Небусемех отвечает, что его могила рухнула, и теперь никто не помнит, где он похоронен, так что надлежащие подношения больше не приносятся. Небусемех говорит, что он «беззащитен на зимнем ветру, голоден без еды» и боится, что вскоре он может перестать существовать или, как он выразился, «переполниться, как наводнение», и потеряться, потому что у его души нет дома, чтобы вместить ее.
Хонсемхаб садится рядом с духом и оплакивает его в его печальном состоянии. Затем дух рассказывает, кем он был при жизни:
Когда я был жив на земле, я был смотрителем сокровищницы короля Ментухотепа, и я был лейтенантом армии, будучи во главе людей и приближенным к богам. Я отправился отдыхать в 14 году, в летние месяцы, царя Верхнего и Нижнего Египта Ментухотепа. Он дал мне мои четыре канопы и мой алебастровый саркофаг, и он сделал для меня все, что делается для человека в моем положении. Он положил меня на покой в моей гробнице с шахтой в десять локтей. Видите, земля под ним разрушилась и обвалилась. Ветер дует туда и овладевает языком. Теперь что касается вашего обещания мне: «Я заново приготовлю для вас гробницу», то я уже четыре раза говорил, что это будет сделано в соответствии с ними. Но что мне делать с обещаниями, которые вы только что дали мне, чтобы все это могло быть выполнено? (Симпсон, 113-114)
Хонсемхаб заверяет духа, что он сделает для него все, что в его силах, говоря: «Пожалуйста, дайте мне прекрасное поручение, которое можно выполнить для вас, и я обязательно сделаю это для вас», но дух не убежден. Небусемех говорит: «Какая польза от того, что ты сделал бы? Если дерево не подвергается воздействию солнечного света, оно не прорастает листвой», что означает, что он не ожидает, что священник сможет предоставить ему такой дом, какой у него когда-то был, поскольку у Хонсемхаба нет таких ресурсов; точно так же, как дерево не может цвести без солнечного света, его могила не может быть восстановлена на обещаниях и доброй воле. Священник уже заверил его, что, если он не сможет построить ему новую гробницу, у него будет пять слуг-мужчин и пять служанок, которые будут ежедневно приносить ему пищу и воду в качестве подношений, но дух не будет утешен.
Небусемех исчезает, но Хонсемхаб не забывает о том, что обещал. Он посылает людей на поиски разрушенной гробницы, и они находят ее «в двадцати пяти локтях от королевской дороги в Дейр-эль-Бахри» и возвращаются, чтобы рассказать своему хозяину. Хонсемхаб доволен этой новостью и празднует вместе с мужчинами, а затем вызывает чиновника, чтобы рассказать ему о проекте. Рассказ заканчивается строкой «Он вернулся вечером, чтобы поспать в комнате, и он. «но остальная часть истории утеряна. «Не» в строке относится к некрополю в Фивах, и считается, что Хонсемхаб возвращается туда, где он был в начале истории, чтобы сказать Небусемеху, что у него скоро будет новый дом.
Текст
В ходе рассказа здесь можно будет найти «л.п.х.» после имени короля. Это английский эквивалент египетской фразы Анкх веджа сенеб, значение «жизнь, процветание, здоровье», которое появляется после королевских имен в древних надписях. Следующий текст следует за переводом Беккерата, перепечатанным в книге У.К. Симпсона Литература Древнего Египта: Антология Рассказов, Инструкций, Стел, Автобиографий и Поэзии .
В нем опущена строка рассказчика от первого лица с начала рассказа: «Теперь, когда я смотрел на запад, он поднялся на крышу», которая часто появляется в переводах как третья строка ниже. Многоточия повсюду указывают на пропущенные слова из истории, в то время как скобки и скобки предполагают возможные слова/предложения, которые неясны в оригинале. Текст гласит:
его привычке. после того, как он это сделал. Он переправился через реку и добрался до своего дома. Он приказал приготовить, сказав: «Я обеспечу его всевозможными благами, когда поеду в вест-сайд». Он поднялся на крышу и воззвал к богам неба и богам земли, южным, северным, западным и восточным, а также к богам подземного мира, сказав им: «Пошлите мне этого августейшего духа». И вот он пришел и сказал ему: «Я твой. который пришел спать ночью рядом со своей могилой». Тогда Верховный жрец Амона Хонсемхаб сказал ему: «Пожалуйста, скажи мне свое имя, имя твоего отца и имя твоей матери, чтобы я мог предложить им и сделать для них все, что нужно сделать для тех, кто находится в их положении». Тогда августейший дух сказал ему: «Небусемех — мое имя, Анхмен — имя моего отца, а Тамшас — имя моей матери».
Тогда Верховный жрец Амона-Ра, Царя Богов, Хонсемхаб сказал ему: «Скажи мне, чего ты хочешь, чтобы я мог сделать это для тебя. И Я заново приготовлю для тебя гробницу и сделаю для тебя гроб из золота и дерева зизифа, и ты будешь, и я сделаю для тебя все, что делается для того, кто находится в твоем положении».
Тогда августейший дух сказал ему: «Никто не может перегреться, если подвергается воздействию зимнего ветра, голоден без пищи. Это не мое желание переполниться, как наводнение, нет. не видя моей могилы. Я бы до него не добрался. Мне были даны обещания».
Теперь, после того, как закончил говорить, Верховный жрец Амона-Ра, Царь Богов, Хонсемхаб, сел и заплакал рядом с ним с лицом, полным слез. И он обратился к духу, говоря: «Как плохо тебе живется без еды и питья, без того, чтобы стареть или становиться молодым. Не видя солнечного света и не вдыхая северного ветерка. Тьма в твоих глазах каждый день. Ты не встаешь рано, чтобы уйти».
Тогда дух сказал ему: «Когда я был жив на земле, я был смотрителем сокровищницы короля Ментухотепа, и я был лейтенантом армии, будучи во главе людей и приближенным к богам. Я отправился отдыхать в 14 году, в летние месяцы, царя Верхнего и Нижнего Египта Ментухотепа. Он дал мне мои четыре канопы и мой алебастровый саркофаг, и он сделал для меня все, что делается для человека в моем положении. Он положил меня на покой в моей гробнице с шахтой в десять локтей. Видите, земля под ним разрушилась и обвалилась. Ветер дует туда и овладевает языком. Теперь что касается вашего обещания мне: «Я заново приготовлю для вас гробницу», то я уже четыре раза говорил, что это будет сделано в соответствии с ними. Но что мне делать с обещаниями, которые вы только что дали мне, чтобы все это могло быть выполнено?»
Тогда Верховный жрец Амона-Ра, Царя Богов, Хонсемхаб, сказал ему: «Пожалуйста, дай мне прекрасное поручение, такое, какое можно выполнить для тебя, и я обязательно сделаю это для тебя. Или у меня будет пять мужчин (слуг) и пять служанок, всего десять, преданных вам, чтобы наливать вам воду для возлияний, и я буду (иметь) мешок эммера, доставляемый ежедневно, чтобы предлагать вам. А также надзиратель за приношениями нальет для вас воду для возлияний».
Тогда Дух Небусемеха сказал ему: «Какая польза от того, что ты хотел бы сделать? Если дерево не подвергается воздействию солнечного света, на нем не появляется листва. (Но) камень никогда не стареет; он крошится (только) насквозь. «
.Царь Небхепетр, л.п.х., там Верховный жрец Амона-Ра, Царь Богов троим мужчинам, каждому по одному. И он переправился через реку и поднялся наверх. Люди искали гробницу возле святого храма царя Небхепетра, л.п.х., л.п.х., и они нашли. в нем, на расстоянии двадцати пяти локтей, вдоль королевской дамбы в Дейр-эль-Бахри.
Затем они вернулись на берег реки и к Верховному Амона-Ра, царя Богов, Хонсемхабу, и нашли его совершающим богослужение в доме бога храма Амона-Ра, царя Богов. И он сказал им: «Надеюсь, вы вернулись, обнаружив прекрасное место для того, чтобы имя этого духа, называемого Небусемех, сохранялось вечно». Затем все трое сказали ему в один голос: «Мы нашли прекрасное место для. И вот они сели в его присутствии и устроили праздник. Его сердце наполнилось радостью, когда они сказали ему. пока солнце не взошло из-за горизонта. Затем он вызвал депутата поместья Амона Менкау и сообщил ему о своем проекте.
Он вернулся вечером, чтобы переночевать в Нью-Йорке, и он.
Комментарий
Как уже отмечалось, предполагается, что Хонсемхаб остался верен своему слову, и история закончилась счастливо для духа Небусемеха. Симпсон отмечает, что «Первосвященник Хонсемхаб, вероятно, был вымышленным персонажем», но что обстановка фиванского некрополя была бы знакома тем, кто слышал эту историю (112). Размещение истории в знакомой обстановке и выбор Верховного жреца Амона в качестве центрального персонажа сделали бы историю более правдоподобной и понятной для древнеегипетской аудитории. Это сработало бы так же, как в любой истории о привидениях в хорошо известном «жутком» месте в наши дни.
Однако в Древнем Египте призраки не считались «жуткими»; они были просто естественной частью существования, от которой египтяне обычно старались защититься. Похоронные ритуалы, которые чествовали умерших, были предназначены для того, чтобы убедиться, что никто не вернулся из загробной жизни неудовлетворенным вообще. Надлежащие обряды, связанные со смертью и погребением, были важны во всех древних обществах, и египтяне ничем в этом не отличались.
Поскольку загробная жизнь считалась просто продолжением жизни человека на земле, и поскольку надеялись, что дух умершего будет благосклонно оценен богом Осирисом и ему будет позволено перейти в этот рай, у духа не было причин возвращаться на землю, если он не был обеспокоен; и эти проблемы часто были связаны либо с неправильным соблюдением погребения, либо с разрушением или разграблением чьей-либо могилы. Могила считалась «домом духа», и если бы чья-то могила была забыта, если бы не соблюдались надлежащие обряды поминовения, дух не обрел бы покоя. Появление призрака, если только его не вызывали по определенной причине или не навещали во сне, никогда не считалось хорошим знаком.
Тем не менее, иногда к общению с умершими обращались за советом при решении проблем или принятии важных решений. Считалось, что мертвые могут общаться с живыми через сны, и с некоторыми мудрыми женщинами консультировались как с провидицами, чтобы интерпретировать эти сны и предсказывать будущее. По словам египтолога Розали Дэвид, эти провидцы действовали как внутри, так и за пределами храма и погребальных культов, пытаясь либо облегчить встречу между живыми и мертвыми, либо истолковать сон, касающийся умершего. Она пишет: «Эти подходы включали использование оракулов и магии, писем к мертвым, снов и других форм гадания» (271). В случае с Хонсемхабом он предпочитает вызывать призрака напрямую и говорить с ним откровенно, а не полагаться на посредника, и, как от верховного жреца, от него ожидают, что он сможет и захочет это сделать.
В этой истории призрак Небусемеха представлен не как страшный, а как душа, нуждающаяся в помощи. В этой истории подчеркивается важность регулярного ухода за могилами, а также памяти и почитания умерших. Когда появляется Небусемех, Хонсемхаб приветствует его как гостя с проблемой, а не как призрака, которого можно преследовать, и верховный жрец проявляет к нему все гостеприимство, соглашаясь помочь ему в его ситуации. История в целом была бы интересной, но также служила бы цели привития слушателям важной культурной ценности, поскольку она побуждала их помнить и уважать тех, кто перешел на другую сторону.
Уважение к мертвым, как отмечалось, было важной культурной ценностью для египтян, независимо от социального статуса умершего, но автор рассказа хочет убедиться, что этот момент встречается, и поэтому делает Небусемеха лейтенантом в армии при великом герое-короле Ментухотепе II (около 2061-2010 гг. до н. э.), который объединил Египет под властью Фиванцев и положил начало периоду Среднего царства. Считается, что Ментухотеп II является королем в этой истории из-за его знаменитой гробницы в Дейр-эль-Бахри, некрополя, описанного в этой истории, а также его непреходящей славы.
Имя Ментухотепа II часто заменяется в переводах (например, приведенном выше) именем Рахотеп, которое появляется в строке III.6, когда перевод разбит на страницы, в том месте, где призрак говорит: «Когда я был жив на земле, я был смотрителем сокровищницы короля Рахотепа». Однако призрак продолжает говорить, что он умер в 14 году правления Ментухотепа. Это не имеет смысла, поскольку Рахотеп (около 1580-1576 гг. до н. э.) был первым или вторым королем 17-й династии, в то время как Ментухотеп правил задолго до него как первый король 11-й династии.
Считается, что автор, возможно, перепутал двух царей, поскольку Рахотеп, согласно его стеле в Коптосе, также был связан с объединением страны под властью Фив во времена оккупации Нижнего Египта гиксосами. Возможно также, что во время сочинения имя Рахотепа ассоциировалось с более ранним героем как своего рода «второй Ментухотеп», и зрители того времени поняли бы намек.
Настоящее имя царя не так важно, как то, что это имя означало бы для аудитории: Небусемех был важным человеком, тесно связанным с великим царем, и если его гробнице можно было позволить рухнуть, то это мог сделать и любой другой. Все детали этого произведения направлены на то, чтобы подчеркнуть важность уважения к умершим и постоянной практики обрядов памяти.
https://www.worldhistory.org/article/964/a-ghost-story-of-ancient-egypt/
Загрузка...
