Содержание
На протяжении всей истории Древней Кореи буддийские монахи были особенно важным элементом государственных и религиозных дел. Начиная с 4 века н. э. и далее, в период Троецарствия, они были членами избранной части общества, которая путешествовала и училась за границей, особенно в Китае. Следовательно, они были в значительной степени ответственны за передачу элементов китайской культуры в Корею и распространение религиозных идей, которые они приобрели, обучаясь у великих китайских мастеров. Некоторые из этих монахов станут основателями важных и продолжительных сект буддизма, а некоторые получат особое расположение при королевских дворах Кореи, особенно в королевстве Силла, которое будет править всем полуостровом. Как советники королей, они повлияли бы на принятие буддизма и его продолжение в качестве официальной государственной религии, а как главные ученые страны, они оказали бы неизмеримое влияние на литературу и развитие книгопечатания и архитектуры. Ниже приведены краткие биографии некоторых наиболее важных из этих фигур.
Марананта
Марананта (он же Малананда или Малананта) жил в 4 веке н. э. и был монахом индийского или сериндийского происхождения, которому приписывают внедрение буддизма на Корейском полуострове. Он приехал из Восточного государства Цзинь и преподавал буддизм в королевстве Пэкче (Пэкче) с 384 года н. э.
Ичадон
Ичадон (он же Геохадон/Кочадон) жил с 501 по 527 год н. э. Его первоначальное имя было Пак Йомчок или Йомдо, и он был высокопоставленным придворным чиновником королевства Силла, которому удалось убедить короля Беопхуна предать его мученичеству и таким образом устранить сопротивление буддизму. Согласно легенде, когда его обезглавили, его кровь потекла белой, и произошло много других чудесных событий. Как он и предсказывал, после его смерти буддизм был принят.
Джаджанг
Джаджанг (он же Чаджанг) жил между 590 и 658 годами н. э. в королевстве Силла. Его настоящее имя было Сонджоннанг, и он родился, как и многие монахи, в аристократической семье. В 636 или 638 году н. э. он отправился в паломничество к святилищу бодхисаттвы Манджушри на горе Вутай в Китае, где встретил божественное существо, получил некоторые реликвии и собрал великое множество буддийских текстов. Реликвии принадлежали самому Будде — зуб, кусок его черепа, лоскут красной шелковой мантии, которую он носил, и 100 жемчужных бусин (сарирас ) из его праха. По возвращении в Корею в 643 году н. э. он основал буддийскую школу Виная, одну из Пяти школ (Огйо ), самая важная школа буддизма Ке в Древней Корее.
Джаджанг также получил роль главного настоятеля государства и получил задачу контролировать распространение буддизма в королевстве Силла, для чего он создал систему контроля и стандартизации для всех монахов и храмов. В 645 году н. э. он руководил строительством знаменитой девятиэтажной пагоды в Хваннюнсе (вслед за божественным существом на горе Вутай, пообещавшим, что это позволит Силле уничтожить своих врагов) и построил монастырь Тондо, где хранились мощи Будды.
Вон Хе
Вон Хе жил между 617 и 686 годами н. э. в королевстве Силла, и он является самым известным из всех корейских ученых-монахов. После обучения у многих разных мастеров Вон Хе отправился в Китай, чтобы больше изучать буддизм, но он отказался от своей поездки еще до того, как добрался туда. Это решение было основано на опыте одной ночи в пещере, когда он пил из чашки при свете луны. Утром он понял, что пещера на самом деле была могилой, а чаша — черепом. Поначалу он пришел в ужас, но затем решил, что его отвращение было всего лишь состоянием души, и поэтому он почувствовал, что узнал то, что искал в своих путешествиях. По возвращении он написал трактаты по всем различным буддийским доктринам, оценивая каждую из них. Он женился на принцессе Йосок, от которой у него родился сын Сеол Чонг, и основал секту «Природа дхармы» (Попсанг). Он провел остаток своей жизни, путешествуя по королевству, знакомя простых людей с буддизмом и распространяя свое послание о том, что жизнь в аскетической медитации не является необходимой для достижения нирваны. Плодовитый писатель, он написал более 80 произведений.
Уйсанг
Уйсанг был еще одним монахом королевства Силла, который жил между 625 и 702 годами н. э. Посетив Китай в паломничестве с Вон Хе в 650 году н. э., он путешествовал в течение 15 лет, обучаясь у великих китайских буддийских мастеров Чжияна и Фазана. По возвращении в Корею Уйсанг основал Школу Хвом, еще одну из Пяти школ, следуя своей преданности Сутре о цветочных гирляндах (Хваом- дьонг ). Уйсанг был известен своей строгой дисциплиной и приверженностью ритуалу. Легенда гласит, что он спас Силлу от армии вторжения, посланной китайским императором Тан Гаоцзуном. Изложение ученым мысли Хваома, написанное в 661 году н. э., станет основой схоластического (библейского) буддизма в Корее. Уйсан также считается основателем знаменитого храма Бусеокса в провинции Кенсан-Пукто, Южная Корея. Одним из учеников Уйсанга был Симсанг, который распространил буддизм хваома в Японии.
Помнанг
Помнанг жил между 632 и 646 годами н. э. Он отправился в Танский Китай и привез с собой новую для Кореи доктрину Сон-буддизма, известную в Китае как Чань, а на Западе как дзен (от японского произношения), в которой подчеркивалась важность медитации и утверждалось, что это единственный путь к просветлению, в отличие от изучения религиозных текстов.
Хечо
Хечо жил с 704 по 787 год н. э., снова в королевстве Силла, и снова он был монахом, который учился в Китае эпохи Тан в 719 году н. э. Там он встретил учителя из Индии и, таким образом, был вдохновлен на то, чтобы самому отправиться в эту страну. Он достиг Индии морем в 723 году н. э. и, посетив множество святых мест, вернулся через Кашмир, прибыв в буддийский центр в Куче в 727 году н. э. Хечо записал свои путешествия, а также культуры и обычаи, с которыми он столкнулся, в своей «Записи о путешествии в Пять королевств Индии» (Ванго Чончуккукчон ).
Уичон
Уичон (он же Уичон или Тэгак Кукса) жил между 1055 и 1101 годами н. э. и был четвертым сыном короля Мунджонга королевства Горио. Невероятно, но он стал монахом всего в 11 лет. Он учился в течение одного года в Китае в 1085-6 годах н. э. в школах Хвом и Чхондэ, а по возвращении попытался (но потерпел неудачу) преодолеть разрыв между двумя основными ветвями буддизма – сектами Сеон и Ке, которые подчеркивали важность медитации и священных писаний соответственно. Говорят, что великий ученый собрал библиотеку из 5000 книг, и он внес часть знаменитого Трипитака , полное собрание всех буддийских священных писаний, которое было посвящено текстам коренных народов Китая, Японии и Горио (Сок Чанген ). За его вклад в изучение корейского языка он был назначен Национальным учителем или кукса в 1101 году н. э.
Досеон Гукса
Досон Гукса (он же Тосон, Йогонг Сонса или Енги Досон) жил с 827 по 898 год н. э. Согласно легенде, его мать проглотила жемчужину и забеременела Досеоном Гуксой. Он стал монахом в возрасте 14 лет. Обучаясь в различных монастырях южной провинции Чолла, он посетил Китай эпохи Тан около 850 года н. э. По возвращении он нашел хорошее применение своим знаниям, преподавал принципы инь и ян, и ему приписывают создание подхода пунгу (он же геомантия или фэн-шуй по-китайски) в Корее.
Пунгу считается, что расположение домов, храмов, могил и даже городов должно быть тщательно выбрано, чтобы воспользоваться символикой и природными жизненными силами, которые, как считается, находятся в таких природных объектах, как деревья, реки и горы. Кроме того, выбор места может определить будущую удачу, а негативные места необходимо сбалансировать со строительством храмов, чтобы избежать наступления неблагоприятных событий. Используя этот подход, Досон Гукса, будучи советником короля Хонгана, выбрал лучшие места для бесчисленных монастырей и храмов по всей Южной Корее. Его репутация была такова, что он был почитаем как великий мыслитель более поздними королями, такими как Тэджо из Горио (918-943 гг.н. э.), который выбрал свою столицу Гэсон в соответствии с пунгу принципы.
Джинул
Джинул (он же Бодзе Чинул, Пожо Кукса или Чинул) жил с 1158 по 1210 год н. э., и за свою жизнь он приобрел несколько имен, в том числе «нежный бык» (Могуя ) и «вселенский свет» (Пожо ), причем первое относится к «10 изображениям быка» буддийского искусства, где бык является метафорой Будды. Его титул Pojo происходит от того факта, что, как и Уичон, но с большим успехом, он пытался объединить две основные секты буддизма, заявив, что медитация пути Сеон приносит самопомощь и просветление, но каждый должен ежедневно жить по принципам Ке. Его максимой было «внезапное просветление, за которым следует постепенное совершенствование». Объединяющая и инклюзивная форма буддизма Цзиньуля известна как буддизм Джогье, и она стала официальной государственной религией Кореи с центром в храме Сонгвангса недалеко от современного Сунчхона.
Цзиньуль также отвечал за внедрение в корейский буддизм техники коаны – неразрешимые или бессмысленные проблемы, созерцание которых должно было привести к вспышкам просветления. Прожив всю свою взрослую жизнь в монастыре, он тоже умер в одном из них, когда читал лекцию. Буддизм Джогье продолжает оставаться доминирующей формой буддизма в Корее сегодня.
https://www.worldhistory.org/article/971/famous-buddhist-monks-of-ancient-korea/
Загрузка...
