Буддизм был завезен из Китая в древнюю Корею в 4 веке до н. э. и принят в качестве официальной государственной религии королевствами Пэкче, Когуре и Силла. Вера разделилась на отдельные подразделения по всей Азии, одним из наиболее важных из которых является буддизм Сеона (Сына), также называемый буддизмом Чань, но более известный в западном мире по его японскому произношению, дзен-буддизм. Дзен-буддизм подчеркивал необходимость медитативного созерцания (сын ) для достижения полного просветления и утверждал, что Священные Писания не могут полностью выразить принципы, которые должны быть поняты только индивидуальным умом. Со временем эта ветвь разделилась на множество подотраслей, причем некоторые избегали Священных Писаний все вместе, а другие признавали, по крайней мере, некоторую необходимость в интеллектуальных исследованиях.
Знакомство с Кореей
Прибыв в Китай вместе с индийским монахом Бодхидхармой в 6 веке н. э., дзен-буддизм достиг Корейского полуострова где-то в конце 7 или начале 8 века н. э. Его принес монах Помнанг (около 632-646 гг.н. э.), который учился в Китае эпохи Тан. Один из первых дзенских монастырей был построен монахом Синхэном (ум.779 г.н.э.), и вера получила дальнейшее распространение благодаря работе другого монаха, Туи (ум.825 г.н.э.), который основал секту горы Кадзи в Боримсе. Строгая монашеская дисциплина, необходимая для полноценной практики этой версии буддизма, не помешала ей завоевать популярность, особенно с 9 века н. э., когда Девять Горных школ (кусанмун ) процветал. Они были названы так в честь девяти наиболее важных монастырей, которые пропагандировали дзен-буддизм. Дзен-буддизм стал особенно популярен среди землевладельцев ( ходжок ), поскольку его индивидуализм апеллировал к их собственному стремлению быть независимыми от центрального правительства.
Основные Доктрины
Как и в других ветвях буддизма, существовала иерархия священников и вступительные экзамены для желающих вступить в монашескую жизнь. Самый низкий ранг был назначен монахом ( тэсон ) в то время как высшим был Великий Наставник Сеон (тэсонса ). Хотя дзен-буддизм имел множество версий, историк К. Пратт представляет следующие идеи, занимающие центральное место в медитативном буддизме, кратко изложенные в История китайской философии , том II (1953):
- Абсолютная истина невыразима.
- Духовное совершенствование невозможно.
- В крайнем случае, ничего не получается.
- В буддийском учении нет ничего особенного.
- Дао заключается в том, чтобы носить воду и рубить дрова. (433)
Просветление было доступно всем и могло прийти через медитацию, поскольку внутри каждого есть природа Будды. Во время медитации, чтобы помочь уму освободиться от беспорядка и удалить внешние слои мирских желаний, были пропеты сутры (проповеди Будды) и произнесено имя Будды. Другим методом, помогающим уму сосредоточиться, было созерцание коаны – неразрешимые или бессмысленные проблемы. Этот подход был введен в Корею монахом Цзинулем (1158-1210 гг.н. э.), и считалось, что, если ум будет бесконечно вращаться вокруг таких проблем, просветление придет в неожиданной и яркой вспышке вдохновения.
Поскольку изучение текстов считалось менее важным, чем передача знаний от учителя к ученику, мастера дзэн пользовались большим уважением. Это было особенно важно после смерти мастера (сонса ), и в их честь были воздвигнуты великие памятники, в частности ступы. Они содержали прах умершего и часто сопровождались каменной стелой, описывающей достижения монаха. Самая старая такая ступа, воздвигнутая в честь монаха Йомго, была построена в 790 году н. э., а одной из самых впечатляющих является ступа Доюна, основателя секты горы Саджа (одной из Девяти горных сект), в Ссангбонгсе в Хвасуне. Камни с надписями являются не только ценным источником истории, но и важным свидетельством корейской каллиграфии. Один из таких камней был написан великим ученым-монахом Чо Чивоном.
Эволюция в Корее
Дзен-буддизм часто противоречил другой основной форме буддизма в Древней Корее, буддизму Ке, в котором подчеркивалась важность изучения священных Писаний, а не медитации для достижения просветления. Тэджо из Горео (918-943 гг.н. э.), основатель этой династии, поручил своим преемникам поддерживать обе формы буддизма. Затем монах Уичхон (1055-1101 гг.н. э.) пошел еще дальше и, как известно, попытался, но в конечном итоге не смог преодолеть разрыв между этими двумя основными ветвями буддизма. Другой монах, Цзиньуль (1158-1210 гг.н. э.), был более успешным в объединении двух подходов, что воплощено в его знаменитой максиме: «внезапное просветление, за которым следует постепенное совершенствование». Объединяющая и инклюзивная форма буддизма Цзиньуля известна как буддизм Джогье, и она стала официальной государственной религией Кореи и остается популярной сегодня.
https://www.worldhistory.org/article/975/zen-buddhism-in-ancient-korea/
Загрузка...
