Аджанта

Примерно в 67 милях (107 км) к северу от Аурангабада в хребте Индхьядри в Западных Гатах находятся пещеры Аджанты. 30 пещер, известных своей ранней буддийской храмовой архитектурой и множеством изящно нарисованных фресок, расположены на подковообразном откосе высотой 76 м с видом на Вагору (тигр). Река. Река берет начало от живописного водопада под названием сел кунд (семь прыжков) только что из последней пещеры. Он служит мощным напоминанием о природных силах, которые на протяжении неисчислимых эпох формировали базальтовые слои плато Декан. Этот первозданный пейзаж, также являющийся частью заповедника дикой природы Гаутала, служит подходящим фоном для одной из лучших коллекций картин древности Индии.

Получивший статус объекта Всемирного наследия ЮНЕСКО в 1983 году н. э., древнее название этого объекта сегодня невозможно отследить. Его нынешнее название происходит от соседней деревни, местное произношение которой — Аджинта. Было бы интересно отметить, что Аджита — это разговорное имя Будды Майтрейи.

Сроки и покровительство

Период раскопок (используемый как синоним резьбы по пещерам) можно разделить на два широких этапа. Самые ранние пещеры (Пещера 8, 9, 10, 12, 13, 15А), относящийся к хинаянской фазе буддизма, можно примерно проследить до 2–го века до н. э., а период его деятельности продолжался примерно до 1-го века н. э. во время правления династии Сатавахана (2-й век до н. э. — 2-й век н. э.). Более поздний этап деятельности, между 5-м и 6–м веками н. э., в основном проходил под покровительством династий Вакатака (3-й век — 5-й век н. э.). Вакатаки были современниками империи Гупта. Наибольший расцвет этой фазы пришелся на короткое, но замечательное правление императора Вакатаки Харисены (460-477 гг.н. э.). К тому времени «мифологизирующая тенденция индийской мысли» (Кумарасвами) уже породила буддизм Махаяны из более строгих практик Хинаяны.

Раскопки и создание пещер, по-видимому, были более общественными усилиями на более ранней стадии. Групповые усилия способствовали строительству различных частей пещер, от фасадов до отдельных камер. Однако позже строительство было отмечено спонсорской поддержкой влиятельных меценатов и местных феодалов. Надписи из пещер 4, 16, 17, 20 и 26 указывают на то, что часто несколько пещер были построены по милости одного покровителя; примерами могут служить местный король Рисика Упендрагупта, премьер-министр Харисены Варахадева и монах Асмака Буддхабхадра. Королевское покровительство, однако, не ограничивало его доступность для исключительной клики. Таким образом, несмотря на то, что он был шиваитским императором (по крайней мере, во время восшествия на престол), Харисена руководил исполнением некоторых из лучших изображений буддийских легенд.

Расположение и планировка

В то время как спокойная обстановка может быть самоочевидной при первоначальном выборе буддийского монашеского учреждения, пещеры также находятся недалеко от древних торговых путей и столицы империи Сатавахана, Пратиштханы (в настоящее время Пайтан, в 130 км к югу от Аджанты). Правление было благожелательным, торговля процветала, а города процветали. Буддизм уже был популярен и буддийский бхикшу (монахи) путешествовали по плато Декан в качестве эмиссаров, следуя энергичному покровительству императора Маурьяна Ашоки (304 – 232 до н. э.).

Пещеры Аджанты не были раскопаны изолированно, но ряд аналогичных мероприятий привел к появлению ряда пещерных комплексов в Западных Гатах. Некоторые из них включают пещеры Карли, Бхаджа, Канхери, Джуннар, Насик, Кондана и Питалхора. Вполне возможно, что вдохновением для создания таких пещер, высеченных в скале, послужило множество подобных сооружений в Барабаре и на холмах Нагарджуни, расположенных в районе Джеханабад, в 24 км к северу от Гайи. Они были построены во время правления Ашоки и его внука Дашарата (232-224 до н. э.), который унаследовал его трон.

Постоянство высеченной в скале архитектуры по сравнению с преобладающими отдельно стоящими деревянными конструкциями и преимущество расположения таких жилищ были весомыми аргументами в пользу этих экспериментов. Пещерный комплекс в Аджанте состоит из 30 пещер. Из них пять (9, 10, 19, 26 и 29) являются чайтия (молитвенный зал со ступой в дальнем конце), а остальные вихара (монастырь). Пещеры пронумерованы в соответствии с их относительным расположением вдоль изгиба подковы против часовой стрелки с внешнего конца, а не в соответствии со временем раскопок или целью.

Картины Аджанты

Фрески Аджанты, из-за присущей им хрупкости и обилия разрушительных природных и вредоносных человеческих агентов, понесли значительный ущерб, часто безвозвратный. Несмотря на разграбление, превосходное мастерство (особенно в пещерах 1, 2, 16, 17) просвечивает сквозь оскверненные и почерневшие поверхности даже сегодня. Повествования беспрепятственно перетекают от одной стены пещеры к другой с непринужденной гибкостью. Глубокое понимание природы и глубокое сострадание наполняют каждый штрих и каждый жест пылом и нежностью, которые производят неизгладимое впечатление в сердце и уме смотрящего. Это мир грациозных движений и «безмятежного самообладания» (Кумарасвами), далекий от личного искусства современности. Оживленные безымянными художниками, фрески прослеживают атман (душа) за пределами правдоподобия и преходящих эмоций, отражающих коллективную социальную психику.

Было бы ошибочно считать, что все картины были представлены одинаково. Ибо существуют вариации стиля и работы второстепенных рук, которые сочетаются с шеф-повар-д»увр . И все же самообладание, пронзительные лица и выразительные жесты несут в себе бесконечное значение. Это включает в себя те сигналы рукой, известные как мудры которые являются основой йоги, медитации и индийской танцевальной драмы.

Искусство Аджанты — это искусство школы. Важно помнить, что стремление к искусству ради искусства не было единственной целью, и поиск красоты не был самоцелью. Великое религиозное искусство Аджанты во всей своей искренности и утонченности действует как важнейший ориентир на пути к внутреннему путешествию.

Техника Живописи

Неровная поверхность стен пещеры была сделана еще более неровной, чтобы обеспечить прочное сцепление с покрывающей штукатуркой, изготовленной из измельченной железистой земли, каменной крошки, песка, растительных волокон, рисовой шелухи и других волокнистых материалов органического происхождения. Второй слой грязи, железистой земли, смешанной с измельченным каменным порошком или песком и тонким растительным волокном, помог покрыть всю внутреннюю часть пещеры. Затем поверхность обрабатывали тонким слоем известковой краски, поверх которой наносили пигменты. За исключением черного, который был получен из коля, все остальные пигменты были минерального происхождения. Часто использовались терра верда или глауконит для зеленого, лазурит для синего, каолин, гипс или известь.

Одной из особенностей фресок в Аджанте является то, что сила выражения зависит главным образом от стремительности ее очертаний. Смелые, размашистые мазки кисти изображают интимность и чувствительность, которые, несмотря на то, что оригинальные блестящие цвета почти выцвели, показывают, что это работы искусных умов и уверенных рук.

Предметы живописи

Рассказы Джатаки, состоящие из повествований, связанных с различными воплощениями Будды, образуют обильный источник для великолепного проекта масштаба Аджанты. Своеобразный юмор, выдающаяся аристократичность и серьезность, которые характеризуют это знание, были частью устной традиции и следовали независимо от вероисповедания или преданности. Их широкое распространение в Аджанте демонстрирует и без того широкое признание как среди священников, так и среди населения.

По мере того как буддизм эволюционировал от более ранней Хинаяны к вере Махаяны, изображения и картины трансформировались. В пещерах 9 и 10 Просветленный был представлен только символически деревом Бодхи, падука (деревянная обувь), колесо и т.д., а не живописно. На более поздней стадии развития, под глубоким влиянием буддизма Махаяны, фрески набирают почтенный пантеон небесных существ, включая Киннару, Видьядхару и Гандхарву среди прочих. Затем Аджанта надлежащим образом представляет нам рог изобилия верований, интеллектуальной атмосферы, культуры, институтов, экономики, приключений и обычаев масс и знати на протяжении более чем полувека.

Скульптуры Аджанты

Параллели между фресками на стенах пещер и скульптурами и скульптурными мотивами, украшающими Аджанту, многообразны. Оба претерпевают замечательную трансформацию на разных этапах развития, оба черпают вдохновение из великодушных рассказов Джатаки, и оба одинаково красноречивы благодаря выразительным жестам или их отсутствию. Будда как сидящий йог является воплощением покоя и стабильности, а Будда в абхая мудра поощряет достойную уверенность в себе. Помимо сидячих форм, изобилуют позы стоя, не менее разнообразные и значимые, поскольку такие тонкие движения рук и конечностей передают саму движущую мысль гораздо больше, чем последующее представление или действие. Таким образом, индийский визуализатор широко использовал эти изящные движения для мощного воздействия.

Буддизм Хинаяны с его рационалистической философией и явным запретом на живописные изображения Будды не мог бы вдохновить метафизическое искусство, сравнимое с величием более поздней фазы. Таким образом, помимо символических мотивов и ступы (пещер 9, 10), в пещерах, раскопанных на более ранней стадии, наблюдается небольшая скульптурная активность.

Скульптуры в Аджанте были как оштукатурены, так и раскрашены, хотя сегодня любые следы последнего невидимы невооруженным глазом. Тот гарбха гриха (святая святых) каждого вихара содержит почти неизменно в сидячей позе фигуру Будды в дхарма-чакре правартана мудра (Будда в проповеднической позе произносит свою речь). Колоссальная фигура Будды в пещере 26 или статуи Будды, расположенные по бокам от входа в пещеру 19, демонстрируют универсальность масштаба и повествовательной структуры, которая в равной степени поддерживается тонкими чертами и очерченными формами. Фасад пещеры 19 с ее замысловатыми резными колоннами и пилястрами, декоративными мотивами на рядах чайтия арки и другие конструктивные особенности являются прекрасными примерами единства скульптуры и архитектуры в гармоничное целое.

Архитектура Аджанты

Подобно фрескам и скульптурам, архитектурные элементы также непрерывно эволюционировали под различными влияниями и мотивами. В той мере, в какой Аджанта была приложением наследственных знаний, она также была основана на процессе постоянных открытий и обучения, внедрении новых идей и форм из других мест, таких как Баг, и постоянно развивающемся художественном словаре. Архитектура пещерного комплекса уникальна, потому что она отражает постоянно совершенствующееся мастерство мастеров, получивших образование в архитектурном стиле, уже высокоразвитом, но незнакомом с высеченной в скале средой. Таким образом, Аджанта в своем полном расцвете представляет собой успешную интеграцию великолепия современных сооружений с особенностями и возможностями базальтовой среды.

Как упоминалось ранее, существует пять чайтьи в пещерном комплексе с остальными находящимися вихарачайтия имеет апсидальную или прямоугольную форму с проходами по обе стороны нефа с бочкообразной крышей. Каждый проход отделен рядом колонн. Неф содержит ступу, объект поклонения, в конечном конце. Ранний чайтьи тщательно имитированные современные деревянные конструкции, как видно из украшений сводчатой крыши и колонн.

В отличие от ранних ступ пещер 9 и 10, ступы, построенные в более поздние времена, такие как в пещерах 19 и 26, имеют изображение Будды, вылепленное на лицевой стороне. Еще одной отличительной особенностью пещеры 10 является ее гигантский вход с одной аркой и относительно ничем не украшенный фасад, который уступает место меньшему дверному проему с окном, расположенным выше. Искусно украшенные фасады и портики с колоннами свидетельствуют об определенном сдвиге в архитектурной деятельности по сравнению с ранней строгостью.

А вихара , иначе называемый сангхарама , была монашеской обителью, состоящей из центрального зала с прилегающими жилыми кельями. Пещеры 1 и 17 могут быть взяты в качестве наиболее показательного примера вихара в полном развитии. Крыльцо с колоннами или веранда с элегантными украшениями ведут в просторный центральный зал, несколько квадратный в плане, с кельями для монахов, высеченными по бокам. Далее, прихожая соединяется с гарбха гриха содержащий изображение Будды. Таким образом, можно сказать, что архитектурное развитие шло от ранней трезвой, даже сдержанной, астилярной формы до амбициозной, богато украшенной колоннами вихары .

Естественные факторы выветривания и отступление уступов порядка 5-7 м на протяжении веков оказали разрушительное воздействие на фасад многих пещер и смогли устранить все лестницы (за исключением некоторых ниже пещеры 17), которые соединяли каждую пещеру с потоком ниже.

Падение Аджанты

Внезапное прекращение деятельности в Аджанте неизбежно совпадает с безвременной кончиной императора Вакатаки Харисены. Но семена разрушения были посеяны гораздо раньше. Провинции Асмака к югу от Аджанты, Анупа (где находятся пещеры Баг) к северу и Рисика, в которую входила Аджанта, были унаследованными владениями Харисены; ему не нужно было завоевывать их. Этим объясняется тот факт, что в течение нескольких лет после его восшествия на престол на этом месте начались раскопки под патронажем различных вассалов. Нетрудно догадаться, что ситуация была относительно мирной для соседних правителей, несмотря на воинственную историю, поскольку они собрались вместе, чтобы спонсировать проекты на одном и том же месте.

Это, однако, продолжалось недолго. К началу 469 года н. э. Асмака начал ожесточенную битву с лордами Рисика. Все работы в Аджанте прекратились к 472 году н. э., и эта приостановка продолжалась до конца 474 года н. э., когда Асмака вышел победителем из битвы. С тех пор и до внезапной смерти Харисены в конце 477 года н. э. предпринималось много усилий. С уходом императора золотые годы Аджанты также внезапно закончились; когда при неумелом преемнике воцарился хаос, вспыхнули жестокие конфликты из-за регионального превосходства, и империя Вакатака эффектно рухнула.

К 480 году н. э. все раскопки прекратились, большинство покровителей были либо свергнуты с престола, либо лишены власти. От звуков резьбы и пения жизнь почти вернулась к первобытной тишине, прерываемой только щебетом птиц или болтовней обезьян. В конце концов, более поздняя фаза роста в Аджанте была обусловлена дюжиной или даже меньшим количеством придворных покровителей, надеющихся создать памятник великолепных пропорций и красоты. В отличие от более ранней эпохи, когда фундамент Аджанты был заложен усилиями сообщества, этот второй поток должен был иссякнуть с изменением судьбы его горстки доноров. В конце концов, то, что спровоцировало его быстрое расширение, также вынудило его внезапно отказаться.

После многовекового перерыва Аджанта снова процветает благодаря путешественникам, ученым и преданным со всех континентов. Хотя он больше не служит той цели, для которой был изначально построен, ему есть что предложить любому, кто может провести несколько минут в тихом созерцании в помещении. В заключение, следующие слова известного немецкого археолога Эрнста Вальтера Андре (1875-1956 гг.н. э.), которые можно найти в Керамик им Динсте дер Вайшайт, может быть использовано для точного описания значения искусства Аджанты: «Задача искусства – постичь изначальную истину, сделать неслышимое слышимым, произнести изначальное слово, воспроизвести изначальные образы — или это не искусство».

https://www.worldhistory.org/Ajanta/

Ссылка на основную публикацию