Эхнатон

Эхнатон (р. 1353-1336 до н. э.) был фараоном 18-й династии Нового царства Египет. Он также известен как «Эхнатон» или «Эхнатон», а также «Хуенатон», что в переводе означает «успешный» или «очень полезный» для бога Атона.

Эхнатон выбрал это имя для себя после своего обращения в культ Атона. До этого обращения он был известен как Аменхотеп IV (или Аменофис IV). Он был сыном Аменхотепа III (1386-1353 до н. э.) и его жены Тийе, мужа царицы Нефертити и отца как Тутанхамона (от младшей жены по имени леди Кия), так и жены Тутанхамона Анхсенамона (от Нефертити).

Его правление в качестве Аменхотепа IV длилось пять лет, в течение которых он следовал политике своего отца и религиозным традициям Египта. Однако на пятом году он претерпел драматическую религиозную трансформацию, изменил свою преданность с культа Амона на культ Атона и в течение следующих двенадцати лет стал известным (или печально известным) как «царь-еретик», который отменил традиционные религиозные обряды Египта и учредил первую известную монотеистическую государственную религию в мире и, по мнению некоторых, сам монотеизм.

Его правление известно как период Амарны, потому что он перенес столицу Египта с традиционного места в Фивах в основанный им город Ахетатон, который стал известен как Амарна (также Телль-эль-Амарна). Период Амарны — самая противоречивая эпоха в истории Египта, и о ней изучалось, обсуждалось и писалось больше, чем о любой другой.

Аменхотеп IV Становится Эхнатоном

Аменхотеп IV, возможно, был соправителем своего отца, Аменхотепа III, и было отмечено, что солнечный диск, известный как «Атон», изображен на ряде надписей, относящихся к этому периоду правления более раннего царя. Атон не был новичком в правлении Эхнатона и до его обращения был просто еще одним культом среди многих в Древнем Египте. Следует отметить, что «культ» в этом отношении не имел того же значения, что и в наши дни. Все боги и обычаи различных культов представляли одну и ту же цель: вечную гармонию и равновесие.

Аменхотеп III правил страной, жречество которой, сосредоточенное в центре бога Амона, неуклонно набирало силу на протяжении веков. К тому времени, когда Аменхотеп IV пришел к власти, жрецы Амона были почти наравне с царским домом по богатству и влиянию. Историк Льюис Спенс пишет:

За исключением Ра и Осириса, поклонение Амону было более распространено, чем поклонение любому другому богу в долине Нила; но обстоятельства, стоящие за ростом его культа, безусловно, указывают на то, что он распространялся скорее политической, чем религиозной пропагандой. (137)

Ко времени Аменхотепа IV культу Амона принадлежало больше земли, чем царю. На 5-м году своего правления Аменхотеп IV объявил древнеегипетскую религию вне закона и провозгласил себя живым воплощением единого всемогущего божества, известного как Атон, а к 9-му году он закрыл все храмы и запретил религиозные обряды. Историк Барбара Уоттерсон пишет:

К девятому году своего правления Эхнатон запретил старых богов Египта и приказал закрыть их храмы, что было очень серьезным делом, поскольку эти институты играли важную роль в экономической и социальной жизни страны. Религиозные преследования были в новинку для египтян, которые всегда поклонялись многим божествам и всегда были готовы добавить новых богов в пантеон. Атенизм, однако, был очень эксклюзивной религией, ограниченной королевской семьей, с королем в качестве единственного посредника между человеком и богом. (111-112)

Аменхотеп IV перенес свое место власти из традиционного дворца в Фивах в тот, который он построил в основанном им городе Ахетатоне, сменил имя на Эхнатон и продолжил религиозные реформы, в результате которых некоторые более поздние авторы презирали его как «царя-еретика», в то время как другие восхищались им как поборником монотеизма.

Монотеизм Эхнатона

Некоторые историки восхваляли реформы Эхнатона как первый пример монотеизма и преимущества монотеистической веры, но эти реформы в то время вовсе не были полезны народу Египта. Историк Дюрант, например, пишет, что реформы Эхнатона были «первым выдающимся выражением монотеизма — за семьсот лет до Исайи и поразительным прогрессом по сравнению со старыми племенными божествами» (210). Однако эти «древние племенные божества» Египта способствовали миру, гармонии и развитию одной из величайших древних культур, которые когда-либо знал мир.

Многобожие древних египтян поощряло мировоззрение, в котором мир и равновесие (маат ) подчеркивались, и религиозная терпимость не рассматривалась как проблема; в древнеегипетских текстах нет даже слова, непосредственно соответствующего понятию «религиозная терпимость». Однако отличительной чертой любой монотеистической системы верований является то, что она поощряет веру в то, что для того, чтобы она была правильной, другие системы обязательно должны быть неправильными. Это упорство в том, чтобы быть единственным арбитром окончательной истины, приводит к нетерпимости к другим верованиям и их подавлению; именно это произошло в Египте. Имена бога Амона и других богов были вырезаны из памятников по всему Египту, храмы были закрыты, а старые обычаи объявлены вне закона. Египтолог Захи Хавасс пишет:

Начиная с этого момента правления Эхнатона началась кампания по удалению имен других богов, кроме Атона, особенно Амона, из памятников Египта. Это было сделано с применением насилия: иероглифы были жестоко вырезаны со стен храмов и гробниц. Вероятно, это было сделано, по крайней мере частично, неграмотными иконоборцами, предположительно по приказу своего короля. совершил религиозную революцию, подобной которой никогда не было в Египте. (42-43)

Жрецы Амона, у которых было время и ресурсы, спрятали статуи и тексты от дворцовой стражи, посланной уничтожить их, а затем покинули свои храмовые комплексы. Эхнатон назначил новых жрецов или просто заставил жрецов Амона служить своему новому монотеизму и провозгласил себя и свою царицу богами.

Пренебрежение союзниками Египта

Фараон как слуга богов, отождествляемый с определенным богом (чаще всего Гором), был обычной практикой в древнеегипетской культуре, но никто до Эхнатона не провозглашал себя настоящим воплощенным богом. Как бог, он, похоже, чувствовал, что государственные дела ниже его достоинства, и просто перестал выполнять свои обязанности. Одним из многих печальных результатов религиозных реформ Эхнатона было пренебрежение внешней политикой.

Из документов и писем того времени известно, что другие народы, бывшие союзниками, неоднократно писали Египту с просьбой о помощи в различных делах и что большинство этих просьб были проигнорированы обожествленным царем. Египет в то время был богатой и процветающей страной и неуклонно набирал силу еще до правления царицы Хатшепсут (1479-1458 до н. э.). Хатшепсут и ее преемники, такие как Тутмос III (1458-1425 до н. э.), использовали сбалансированный подход дипломатии и военных действий в отношениях с иностранными государствами; Эхнатон предпочел просто в значительной степени игнорировать то, что происходило за пределами Египта, и, похоже, большинство вещей за пределами его дворца в Ахетатоне.

Уоттерсон отмечает, что Рибадди (Риб-Хадда), король Библоса, который был одним из самых верных союзников Египта, отправил Эхнатону более 50 писем с просьбой о помощи в борьбе с Абдиаширтой (также известным как Азиру) из Амора (Амурру), но все они остались без ответа, и Библос был потерян для Египта (112). Тушратта, царь Митанни, который также был близким союзником Египта, жаловался, что Аменхотеп III посылал ему золотые статуи, в то время как Эхнатон посылал только позолоченные статуи.

Письма из Амарны

Письма Амарны (переписка, найденная в городе Амарна между царями Египта и иностранными народами), которые свидетельствуют о небрежности Эхнатона, также показывают, что он обладал острым чувством внешней политики, когда ситуация его интересовала. Он решительно упрекнул Абдиаширту за его действия против Рибадди и за его дружбу с хеттами, которые в то время были врагами Египта. Это, без сомнения, было больше связано с его желанием сохранить дружественные буферные государства между Египтом и Землей хатти (Ханаан и Сирия, например, которые находились под влиянием Абдиаширты), чем с каким-либо чувством справедливости за смерть Рибадди и взятие Библоса.

Нет сомнений в том, что его внимание к этой проблеме служило интересам государства, но, поскольку другие подобные вопросы игнорировались, похоже, что он выбирал только те ситуации, которые интересовали его лично. Эхнатон привез Абдиаширту в Египет и заключил в тюрьму на год, пока продвижение хеттов на севере не вынудило его освободить, но, похоже, существует заметная разница между его письмами, касающимися этой ситуации, и перепиской других царей по аналогичным вопросам.

Хотя, таким образом, есть примеры того, как Эхнатон занимался государственными делами, есть и другие, которые подтверждают утверждение о его пренебрежении ко всему, кроме его религиозных реформ и жизни во дворце. Однако следует отметить, что этот вопрос горячо обсуждается среди ученых, как и весь так называемый амарнский период правления Эхнатона. Преобладание свидетельств, как из писем Амарны, так и из более позднего указа Тутанхамона, а также археологических свидетельств, убедительно свидетельствует о том, что Эхнатон был очень плохим правителем в том, что касалось его подданных и вассальных государств, и его правление, по словам Хавасса, было «режимом, ориентированным на внутренний мир, который потерял интерес к своей внешней политике» (45).

Любые доказательства того, что Эхнатон занимался делами за пределами своего города в Ахетатоне, всегда сводятся к личным интересам, а не к государственным интересам. Хавасс пишет:

Однако Эхнатон не покинул остальную часть страны и не удалился исключительно в Ахетатон. Когда он планировал свой город, он также приказал, чтобы в скалах, окружающих это место, был высечен ряд пограничных стел. Среди прочего, в них говорится, что если он умрет за пределами своего родного города, его тело должно быть возвращено и похоронено в гробнице, которая была подготовлена для него в восточных скалах. Есть свидетельства того, что, будучи Аменхотепом IV, он осуществлял строительные проекты в Нубии, и в Мемфисе и Гелиополисе были храмы Атона, а возможно, и в других местах. (45)

Искусство Ахетатона и Амарны

Жизнь в его дворце в Ахетатоне, похоже, была его главной заботой. Город был построен на девственной земле в центре Египта лицом на восток и точно расположен так, чтобы лучи утреннего солнца направлялись к храмам и дверным проемам. Город был:

Проложен параллельно реке, его границы отмечены стелами, вырезанными в скалах, окружающих участок. Сам король взял на себя ответственность за его космологически значимый генеральный план. В центре своего города король построил дворец официальных приемов, где он мог встречаться с официальными лицами и иностранными сановниками. Дворцы, в которых жил он и его семья, находились на севере, и дорога вела от королевского жилища к дворцу приемов. Каждый день Эхнатон и Нефертити проезжали на своих колесницах из одного конца города в другой, повторяя путь солнца по небу. В этом, как и во многих других аспектах их жизни, дошедших до нас благодаря искусству и текстам, Эхнатон и Нефертити воспринимались или, по крайней мере, воспринимали себя как самостоятельные божества. Только через них можно было поклоняться Атону: они были и жрецами, и богами. (Хавасс, 39 лет)

Ссылки на искусство Хавасса — еще одно важное отклонение периода Амарны от более ранних и более поздних египетских эпох. В отличие от изображений других династий египетской истории, искусство периода Амарны изображает королевскую семью с удлиненными шеями, руками и тонкими ногами. Ученые выдвинули теорию, что, возможно, король «страдал генетическим расстройством, называемым синдромом Марфана» (Хавасс, 36 лет), что объясняет эти изображения его и его семьи такими худыми и, казалось бы, странно сложенными.

Однако гораздо более вероятной причиной такого стиля искусства являются религиозные убеждения короля. Атон считался единственным истинным богом, который руководил всем и наполнял все живое. Он представлялся в виде солнечного диска, лучи которого заканчивались руками, касавшимися и ласкавшими тех, кто был на земле. Возможно, тогда удлинение фигур на этих изображениях должно было показать трансформацию человека при прикосновении силы Атона.

Знаменитая стела Эхнатона, изображающая царскую семью, показывает, как лучи Атона касаются их всех, и каждый из них, даже Нефертити, изображен с той же удлиненностью, что и царь. Рассматривать эти изображения как реалистичные изображения королевской семьи, страдающей каким-то расстройством, кажется ошибкой, поскольку у Нефертити не было бы причин разделять предполагаемое расстройство короля. Таким образом, изображение могло бы проиллюстрировать Эхнатона и Нефертити как тех, кто был преобразован в богоподобный статус своей преданностью Атону до такой степени, что их вера видна даже в их детях.

Другим аспектом искусства периода Амарны, который отличает его от более ранних и более поздних периодов, является близость изображений, наилучшим примером которой является Стела Эхнатона, изображающая семью, наслаждающуюся обществом друг друга в уединенный момент. Изображения фараонов до и после этого периода изображают правителя как одинокую фигуру, занятую охотой или битвой, или стоящую в обществе бога или его королевы с достоинством и честью. Это также можно объяснить как вытекающее из религиозных убеждений Эхнатона в том, что Атон, а не фараон, был самым важным соображением, и под влиянием любви и милости Атона фараон и его семья процветают.

Монотеизм и наследие Эхнатона

Считается, что этот образ Атона как всемогущего, любящего всех божества, верховного создателя и хранителя Вселенной оказал мощное влияние на последующее развитие монотеистической религиозной веры. Независимо от того, был ли Эхнатон мотивирован политической программой подавления власти культа Амона или он пережил истинное религиозное откровение, он был первым в истории, кто представил себе единое верховное божество, которое заботилось об отдельных жизнях и судьбах людей. Зигмунд Фрейд в своей работе 1939 года н.э. Моисей и монотеизм , утверждает, что Моисей был египтянином, который был приверженцем культа Атона и был изгнан из Египта после смерти Эхнатона и возвращения к старой религиозной парадигме. Фрейд цитирует Джеймса Генри Брестеда, известного археолога, который сказал:

Важно отметить, что его имя, Моисей, было египетским. Это просто египетское слово «моисей», означающее «ребенок», и является сокращением более полной формы таких имен, как «Амен-моисей», означающее «Амон-ребенок», или «Птах-моисей», означающее «Птах-ребенок»… и имя Моисей, «ребенок», не редкость на египетских памятниках. (5)

Фрейд признает, что культ Атона существовал задолго до того, как Эхнатон выдвинул его на первый план, но указывает, что Эхнатон добавил компонент, неизвестный ранее в религиозных верованиях: «Он добавил нечто новое, что превратилось в монотеизм, доктрину универсального бога: качество исключительности» (24). Греческий философ Ксенофан (ок. 570 — н. 478 до н. э.) позже испытал подобное видение, что многие боги греческих городов-государств были тщетными фантазиями, и был только один истинный бог, и, хотя он разделял это видение через свою поэзию, он никогда не утверждал веру как революционно новый способ понимания себя и вселенной. Независимо от того, кто считает Эхнатона героем или злодеем в истории Египта, его возвышение Атона до превосходства изменило не только историю этой нации, но и ход мировой цивилизации.

Однако для тех, кто пришел после него в Египет, он был «царем-еретиком» и «врагом», память о котором необходимо было искоренить. Его сыну Тутанхамону (около 1336-1327 гг. до н. э.) при рождении было дано имя Тутанхамон, но он изменил свое имя, взойдя на трон, чтобы отразить свое неприятие атенизма и возвращение страны к путям Амона и старых богов. Преемники Тутанхамона Ай (1327-1323 до н. э.) и, особенно, Хоремхеб (ок. 1320-1292 до н. э.) разрушил храмы и памятники, построенные Эхнатоном в честь своего бога, и его имя и имена его ближайших преемников были вычеркнуты из записей.

На самом деле Эхнатон был неизвестен в истории Египта до открытия Амарны в 19 веке н. э. В надписях Хоремхеба он числился преемником Аменхотепа III и не упоминал правителей периода Амарны. Гробница Эхнатона была обнаружена великим археологом Флиндерсом Петри в 1907 году н. э., а гробница Тутанхамона, более известная, Говардом Картером в 1922 году н. э. Интерес к Тутанхамону распространился на семью «золотого царя», и поэтому спустя почти 4000 лет внимание снова было привлечено к Эхнатону. Однако его наследие монотеизма, если Фрейд и другие правы, повлияло на других религиозных мыслителей, чтобы они подражали его идеалу единого истинного бога и отвергли многобожие, которое характеризовало человеческую религиозную веру на протяжении тысячелетий.

https://www.worldhistory.org/Akhenaten/

Ссылка на основную публикацию