Египетский период Амарны

Амарнский период Древнего Египта был эпохой правления Эхнатона (1353-1336 до н. э.), известного как «царь-еретик». На 5-м году своего правления (около 1348 года до н. э.) он провел радикальные религиозные реформы, которые привели к подавлению традиционных политеистических/генотеистических религиозных верований культуры и возвышению его личного бога Атона до превосходства.

По мнению некоторых ученых, этот период ограничен правлением Эхнатона, в то время как другие утверждают, что он продолжается во времена преемников Эхнатона и заканчивается восхождением фараона Хоремхеба (1320-1292 до н. э.). Это последнее утверждение чаще всего одобряется основной наукой, и поэтому эпоха чаще всего обозначается как период между 1348-1320 годами до н. э.

Религиозные реформы Эхнатона считаются первым истинным выражением монотеизма в мировой истории, и в современную эпоху их хвалили и критиковали ученые, выступающие за и против так называемого «короля-еретика». Период Амарны — это, по сути, эпоха истории Древнего Египта, которой уделяется наибольшее внимание, потому что правление Эхнатона рассматривается как такой драматический отход от стандартов традиционной египетской монархии.

После реформ Эхнатона храмы всех богов, кроме Атона, были закрыты, религиозные обряды либо запрещены, либо жестоко подавлены, а столица страны была перенесена из Фив в новый царский город Ахетатон (современная Амарна). Ахетатон, по сути, был городом, построенным для бога, а не для людей, и это отражает центральную направленность правления Эхнатона.

Приняв свою новую религиозную веру и подавив веру других, Эхнатон более или менее удалился в город своего бога, где взял на себя роль воплощенного бога и посвятил себя поклонению и поклонению своему небесному отцу, Атону. Жизнь его народа, торговые контракты и союзы с иностранными державами, а также поддержание инфраструктуры и вооруженных сил страны — все это, похоже, стало второстепенной заботой для его религиозных обрядов.

Религиозные реформы, которые он провел, не продлятся и после его смерти. Его сын и преемник Тутанхамон (около 1336-1327 гг. до н. э.) изменил свою политику и вернул традиционные религиозные обряды. Усилия Тутанхамона были прерваны его ранней смертью, но были продолжены с гораздо большим рвением одним из его преемников, Хоремхебом, который разрушил город Ахетатон и стер имя Эхнатона из истории.

Эхнатон и боги Египта

Эхнатон был сыном великого Аменхотепа III (1386-1353 до н. э.), чье правление было отмечено некоторыми из самых впечатляющих храмов и памятников Нового царства Египта (около 1570 — 1069 гг. до н. э.), такими как его дворец, его погребальный комплекс, Колоссы Мемнона, которые охраняли его, и так много других, что позже археологи полагали, что он, должно быть, правил исключительно долго, чтобы заказать их все. Эти грандиозные строительные проекты свидетельствуют о стабильном и процветающем правлении, которое позволило Аменхотепу III оставить своему сыну богатое и могущественное царство.

В то время Эхнатон был известен как Аменхотеп IV, имя, принятое египетскими монархами в честь бога Амона и означающее «Амон доволен» (или «Амон доволен»). Аменхотеп IV продолжил политику своего отца, был прилежен в дипломатии в отношении иностранных дел и поощрял торговлю. Однако на пятом году жизни он внезапно изменил все это поведение, изменил свое имя на Эхнатон («Эффективный для Атона»), отменил традиционную структуру верований Египта и перенес столицу страны из Фив (центр Культа Амона) в новый город, построенный на девственной земле в Среднем Египте, который он назвал Ахетатон («Горизонт Атона», но также названный «Местом, где Атон становится эффективным»). Что именно послужило причиной этой внезапной перемены в короле, неизвестно, и ученые писали и обсуждали этот вопрос в течение последнего столетия.

Сам Эхнатон не дает никаких оснований для своей религиозной трансформации ни в одной из своих надписей – хотя многие из них сохранились – и, похоже, считал, что причина его внезапной преданности единому богу была самоочевидной: это был единственный истинный бог, которого должны были признать люди, а все остальные были либо ложными, либо гораздо менее могущественными. Однако, какими бы ясными он ни считал свои доводы, они не были поняты таким же образом ни его двором, ни народом.

Древние египтяне – как и любое политеистическое общество – поклонялись многим богам по простой причине: здравый смысл, или, по крайней мере, так они бы расценили свое положение. Было достаточно легко увидеть, что в повседневной жизни один человек не может удовлетворить все потребности человека – он взаимодействует с учителями, врачами, своим супругом, начальником, коллегами, отцом, матерью, братьями и сестрами — и каждый из этих людей обладал своими уникальными способностями и вкладом в свою жизнь.

Утверждать, что один человек может удовлетворить все потребности человека – что все, что ему нужно в жизни, – это только этот другой человек, — показалось бы древнему египтянину таким же абсурдным, как и любому, кто живет в наши дни. Боги рассматривались точно так же, как и в том, что никому не приходило в голову просить Хатхор о помощи в написании письма – это была область компетенции Тота – и никто не молился литературной богине Сешат о помощи в зачатии ребенка – можно было проконсультироваться с Бесом, Хатхором, Бастет или другими, которые были божественными экспертами в этой области.

Боги были неотъемлемой частью жизни людей, а храм был центром города. Храмы Древнего Египта были не домами поклонения для людей, а земными жилищами богов. Священники существовали не для того, чтобы служить пастве, а для того, чтобы заботиться о статуе бога в ее доме. Эти храмы часто представляли собой огромные комплексы с собственным персоналом, который готовил, убирал, варил пиво, хранил зерно и другие излишки пищи, копировал рукописи, обучал студентов, служил врачами, дантистами и медсестрами, а также толковал сны, знаки и предзнаменования для людей.

Важность храмов ощущалась далеко за пределами комплексов в том смысле, что они создавали и поддерживали целые отрасли промышленности. Сбор и обработка папируса в значительной степени зависели от храмов, как и изготовители амулетов, ювелиры, те, кто делал куклы шабти, ткачи и множество других. Когда Эхнатон решил закрыть храмы и отменить традиционные религиозные верования, все эти предприятия пострадали из-за этого.

В наши дни, когда монотеистическое понимание является обычным явлением, Эхнатона часто считают провидцем, который вышел за рамки своей религии и осознал истинную природу Бога; но это далеко от того, как его воспринимали в свое время. Кроме того, вполне вероятно, что его реформы имели меньше общего с божественным видением и были скорее попыткой вырвать власть у Культа Амона и вернуть богатство и власть, которые они накопили за счет короны.

Король и культ Амона

Культ Амона впервые обрел силу в Древнем царстве Египта (около 2613-2181 гг. до н. э.), когда цари 4-й династии наградили священников статусом, освобожденным от налогов, в обмен на их усердие в выполнении погребальных ритуалов и поддержании надлежащих обрядов в комплексе королевской пирамиды в Гизе и в других местах. Даже беглое изучение древнеегипетской истории, начиная с этого периода, ясно показывает, что этот особый культ был постоянной проблемой для знати, поскольку год от года они становились только богаче и могущественнее.

Поскольку они не платили налогов в виде зерна, выращенного на их землях, они могли продавать его по своему усмотрению. Цари 4-й династии также предоставили им огромные и плодородные участки земли на вечное хранение, и это сочетание позволило им накопить невероятное богатство, и это богатство превратилось во власть. В каждый из так называемых «промежуточных периодов» египетской истории — в те эпохи, когда центральное правительство было слабым или разделенным, – жрецы Амона оставались такими же могущественными, как и прежде, и в Третий Промежуточный период Египта (c. 1069-525 до н. э.), жрецы Амона в Фивах правили Верхним Египтом с большей демонстрацией власти, чем могли собрать цари Таниса (в Нижнем Египте).

Не было никакого способа, которым последовательный король мог бы изменить политику Старого королевства, не подорвав авторитет монархии. Например, царь в Среднем Царстве Египта не мог утверждать, что Хуфу из Древнего царства совершил ошибку в отношении культа Амона, не признав, что цари, включая его самого, были подвержены ошибкам. Король был посредником между богами и людьми, которые поддерживали наиболее важные аспекты культуры, и поэтому короля нельзя было рассматривать как нечто меньшее, чем совершенно божественное. Единственный способ, которым царь мог бы вернуть богатство, отданное священникам, состоял в том, чтобы упразднить священство, заставить их казаться менее достойными своего положения и власти, и именно этого курса придерживался Эхнатон.

Даже в период процветающего правления Аменхотепа III есть свидетельства конфликта между жрецами Амона и короной, и второстепенное солнечное божество, известное как Атон, уже почиталось Аменхотепом III наряду с Амоном и другими богами. Возможно, именно жена Аменхотепа III (и мать Эхнатона) Тийя (1398-1338 до н. э.) предложила своему сыну стратегию религиозной реформы.

Тийя оказывала значительное влияние как на своего мужа, так и на сына, а через них — на двор и бюрократию Египта. Ее поддержка реформ Эхнатона хорошо документирована, и как опытный политик, она признала бы их единственным средством повышения власти фараона за счет священников. Некоторые ученые также предположили, что знаменитая царица Эхнатона Нефертити (около 1370 — 1336 гг. до н. э.) была вдохновительницей реформ, поскольку она также явно поддерживала новую веру и участвовала в ней.

Ряд ученых на протяжении многих лет утверждали, что религиозные реформы Эхнатона были не монотеистическими, а просто подавлением деятельности других культов, чтобы возвысить деятельность Атона. Однако это утверждение имеет мало смысла, если знать о подобной инициативе в прошлом Египта. Амон был возведен на высоту царя богов, и его храм в Карнаке был (и остается) самым большим религиозным сооружением, когда-либо построенным в истории. Тем не менее, культам всех остальных богов было позволено процветать так же, как и всегда.

Нельзя утверждать, что религиозные инициативы Эхнатона были такими же, как и у более раннего жреца Амона; это было не так. Эхнатона Великий гимн Атону — а также его религиозная политика — ясно дала понять, что есть только один бог, которому стоит поклоняться. Тот Великий гимн Атону В книге, написанной царем, описывается бог настолько великий и могущественный, что его нельзя было представить в образах и нельзя было увидеть ни в одном из храмов или городов по всей стране; этому богу нужен был свой собственный новый город со своим собственным новым храмом, и Эхнатон построил бы его для него.

Ахетатон

Город Ахетатон был наиболее полным выражением нового видения Эхнатона. Он был построен около 1346 года до н. э. на девственной земле в центре Египта на восточном берегу реки Нил, на полпути между традиционными столицами Мемфиса на севере и Фив на юге. Пограничные стелы были установлены с интервалами по его периметру, которые рассказывали историю его основания. На одном из них Эхнатон рассказывает историю о том, как он выбрал это место:

Вот, это фараон, который нашел его – не являющийся собственностью бога, не являющийся собственностью богини, не являющийся собственностью правителя мужского пола, не являющийся собственностью правителя женского пола и не являющийся собственностью какого-либо народа. (Снейп, 155)

Новый город не мог принадлежать никому до Атона. Точно так же, как бог должен был быть понят в новом свете, так и место его поклонения должно было быть совершенно новым. Амону, Осирису, Исиде, Собеку, Бастет, Хатхору и многим другим богам веками поклонялись в разных священных для них городах, но богу Эхнатона требовалось место, где раньше не почитали ни одного бога.

Четырьмя основными районами были Северный город, Центральный город, Южные пригороды и Окраины. Северный город был разбит вокруг Северного дворца, который был посвящен Атону. На протяжении всей истории Египта царь и его семья жили во дворце, и сам Эхнатон вырос бы в огромном и роскошном дворце своего отца в Малкате. Однако в Ахетатоне царская семья жила в апартаментах в задней части дворца, и самые роскошные комнаты, расписанные сценами на открытом воздухе, изображающими плодородие региона Дельты, были посвящены Атону, который, как считалось, жил в них. Чтобы приветствовать Атона во дворце, крыша была открыта небу.

Центральный город был спроектирован вокруг Великого Храма Атона и Малого Храма Атона. Это был бюрократический центр города, где работали и жили администраторы. Южные пригороды были жилым районом для богатой элиты и отличались большими поместьями и памятниками архитектуры. На окраинах жили крестьяне-фермеры, которые обрабатывали поля, строили и содержали близлежащие гробницы в некрополе.

Ахетатон был тщательно спланированным инженерным чудом с огромными пилонами у входа, внушающим благоговейный трепет дворцом и храмами, а также широкими проспектами, по которым Эхнатон и Нефертити могли ездить по утрам в своей колеснице. Однако, похоже, он не был спроектирован с учетом комфорта или интересов кого-либо, кроме них самих. Поскольку эта земля никогда раньше не была освоена, любой из других людей, которые там жили и работали, должен был быть вывезен из других городов и общин и переселен в Ахетатон.

Письма из Амарны

Район Центрального города представляет наибольший интерес для археологов с момента обнаружения так называемых писем Амарны в 1887 году н. э. Местная женщина, которая копалась в грязи в поисках удобрения, обнаружила эти глиняные клинописные таблички и предупредила местные власти. Датируемые правлениями Аменхотепа III и Эхнатона, эти таблички, как было установлено, являются записями правителей Месопотамии, а также перепиской между царями Египта и Ближнего Востока.

Письма Амарны предоставили ученым бесценную информацию о жизни в Египте в то время, а также об отношениях между Египтом и другими народами. Эти таблички также ясно показывают, как мало самого Эхнатона заботили обязанности правителя, как только он обосновался в своем новом городе. Фараоны Нового царства расширили границы страны, заключили союзы и поощряли торговлю посредством регулярной переписки с другими народами. Эти монархи остро осознавали, что происходит как за пределами, так и внутри границ Египта. Эхнатон предпочел просто игнорировать все, что происходило за пределами Египта, и, похоже, все, что выходило за пределы Ахетатона.

Письма и призывы иностранных правителей о помощи остались без внимания и ответа. Египтолог Барбара Уоттерсон отмечает, что Рибадди (Риб-Хадда), король Библоса, который был одним из самых верных союзников Египта, отправил Эхнатону более пятидесяти писем с просьбой о помощи в борьбе с Абдиаширтой (также известным как Азиру) из Амора (Амурру), но все они остались без ответа, и Библос был потерян для Египта (112). Тушратта, царь Митанни, который также был близким союзником Египта, жаловался, что Аменхотеп III посылал ему золотые статуи, в то время как Эхнатон посылал только позолоченные статуи. Есть свидетельства того, что царица Нефертити вмешалась, чтобы ответить на некоторые из этих писем, в то время как ее муж был занят своими личными религиозными ритуалами.

Искусство Амарны

Преобразующий характер этих ритуалов отражен в искусстве того периода. Египтологи и другие ученые часто комментировали реалистичный характер искусства Амарны, а некоторые даже предположили, что эти изображения настолько точны, что можно обнаружить физические недостатки царя. Искусство Амарны является самым самобытным во всей истории Египта, и его различие в стиле часто интерпретируется как реализм.

В отличие от изображений других династий египетской истории, работы периода Амарны изображают королевскую семью с удлиненными шеями, руками и тонкими ногами. Ученые выдвинули теорию, что, возможно, король «страдал генетическим расстройством, называемым синдромом Марфана» (Хавасс, 36 лет), что объясняет эти изображения его и его семьи такими худыми и, казалось бы, странно сложенными.

Однако гораздо более вероятной причиной такого стиля искусства являются религиозные убеждения короля. Атон считался единственным истинным богом, который руководил всем и наполнял все живое живительными, преобразующими лучами. Изображенный в виде солнечного диска, лучи которого заканчивались руками, касавшимися и ласкавшими тех, кто был на земле, Атон не только дал жизнь, но и кардинально изменил жизнь верующих. Возможно, тогда удлинение фигур на этих изображениях было предназначено для того, чтобы показать трансформацию человека при прикосновении силы Атона.

Знаменитая стела Эхнатона, изображающая царскую семью, показывает, как лучи Атона касаются их всех, и каждый из них, даже Нефертити, изображен с той же удлиненностью, что и царь. Рассматривать эти изображения как реалистичные изображения королевской семьи, страдающей каким-то расстройством, кажется ошибкой, поскольку у Нефертити не было бы причин разделять предполагаемый синдром короля. Утверждение о том, что реализм в искусстве Древнего Египта является новшеством амарнского периода, также несостоятельно. Художники Среднего царства (2040-1782 гг. до н. э.) положили начало реализму в искусстве за столетия до Эхнатона.

Тутанхамон и Хоремхеб

Эти произведения искусства были созданы для украшения гробницы короля и его семьи в городе Атон. Ахетатон был спроектирован как дом бога точно так же, как когда-то были построены отдельные храмы богов. Ахетатон был создан для того, чтобы быть величественнее любого из этих храмов и, по сути, более богатым, чем любой другой город в Египте. Эхнатон, похоже, пытался познакомить Атона с великим храмом Амона в Карнаке в начале своих реформ, но эти попытки были нежелательными и побудили его строить в другом месте. Каждый аспект города был тщательно спланирован королем, и архитектура была спроектирована так, чтобы отражать славу и великолепие его бога.

Ахетатон процветал на протяжении всего правления Эхнатона, но после его смерти был покинут Тутанхамоном. Похоже, есть свидетельства того, что город все еще функционировал во времена правления Хоремхеба, в частности, святилище этого фараона, найденное на месте, но столица была перенесена в Мемфис, а затем обратно в Фивы.

Тутанхамон в наши дни наиболее известен благодаря открытию его гробницы в 1922 году н. э., но после смерти его отца его бы уважали как царя, который восстановил древние религиозные верования и обычаи страны. Храмы были вновь открыты, и предприятия, которые зависели от них, начали работать так, как раньше. Однако Тутанхамон прожил недостаточно долго, чтобы довести свои реформы до конца, и его преемник (бывший визирь Ай) продолжил их.

Однако именно фараон Хоремхеб в конце концов полностью восстановил египетскую культуру. Хоремхеб, возможно, служил при Аменхотепе III и был главнокомандующим армией при Эхнатоне. Когда он взошел на трон, он сделал своей жизненной миссией уничтожить все следы периода Амарны.

Хоремхеб разрушил Ахетатон и сбросил руины памятников и стел в ямы, чтобы заполнить их своими собственными памятниками. Работа Хоремхеба была настолько тщательной, что Эхнатон был вычеркнут из египетской истории. Его имя больше никогда не упоминалось ни в каких записях, и там, где требовалось упомянуть о его правлении, его называли только «еретиком Ахетатона».

Заключение

Хоремхеб считал своего бывшего короля достойным того, что стало известно как Проклятие Памяти (По-латыни означает «осуждение памяти»), в котором вся память о человеке стирается из существования. Хотя эта практика чаще всего ассоциируется с Римской империей, впервые она была применена в Египте столетиями ранее с помощью надписей, известных как Тексты проклятий. Текст проклятия представлял собой отрывок, написанный на остраке (осколок глиняного горшка) или иногда на фигуре (по образцу куклы вуду), а часто и на могиле, предупреждающий потенциальных грабителей об ужасах, которые их ожидают, если они войдут без приглашения.

В случае с Эхнатоном текст проклятия принял физическую форму полного искоренения его памяти из истории. Он написал свое имя и имя своего бога в Храме Амона в Карнаке; они были стерты. Он воздвиг другие памятники и храмы в других местах; они были снесены. Он заменил имя Амона в Храме Хатшепсут именем Атона; это было изменено обратно. Он построил великий город на берегах Нила, окруженный надписями, которые рассказывали историю его строительства, его строителя и его бога; он был разрушен до основания. Наконец, Хоремхеб в официальных надписях датировал свое правление задним числом правлением Аменхотепа III, чтобы полностью стереть память об Эхнатоне, Тутанхамоне и визире Эйе.

Имя Эхнатона было потеряно для истории до 19 века н. э., когда Розеттский камень был расшифрован Жан-Франсуа Шампольоном в 1824 году н. э. Раскопки в Египте обнаружили руины памятников Эхнатона, использовавшихся в качестве насыпи, а место Ахетатона было нанесено на карту и нарисовано в начале 18 века н. э. Открытие Амарнских писем, наряду с этими другими находками, рассказало историю древнего «царя-еретика» Египта в современную эпоху, когда монотеизм стал восприниматься как естественная и желательная эволюция в религиозном понимании.

В эту эпоху Эхнатона часто приветствовали как религиозного провидца и героя, который сделал первые шаги, еще до Моисея, пытаясь просветить людей об истинной природе Бога. Эхнатон является основным примером протохристианина, согласно некоторым представлениям, который — за столетия до христианской эры – признал реальность божества, непохожего на его творения, того, кто обитает в «недоступном свете» (Исаия 55:8-9 и 1 Тимофею 6:16). Однако это уважение к древнему царю и его правлению следует признать современным развитием, основанным на современном понимании природы божественности.

В его время и в течение последующих столетий Эхнатон и период Амарны были неизвестны народу Египта и по очень веской причине: его религиозные инициативы вывели страну из равновесия и нарушили основную культурную ценность гармонии между богами, людьми, землей, на которой они жили, и раем загробной жизни, которым они надеялись наслаждаться вечно. Современное понимание может рассматривать Эхнатона как религиозного героя, но для своего народа он был просто плохим правителем, который позволил себе забыть о важности равновесия и впал в ошибку.

https://www.worldhistory.org/Amarna_Period_of_Egypt/

Ссылка на основную публикацию