Амарна — современное арабское название места расположения древнеегипетского города Ахетатон, столицы страны во времена правления Эхнатона (1353-1336 до н. э.). Это место официально известно как Телль-эль-Амарна, названное так в честь племени Бени Амран, которое жило в этом районе, когда оно было обнаружено.
«Телль» в археологии — это насыпь, созданная остатками последовательного проживания людей на определенной территории в течение определенного количества лет. По мере того как каждое новое поколение строит на руинах предыдущего, их здания поднимаются в высоту, создавая искусственный холм. Амарна отличается от обычного «телля» тем, что она не пострадала от иностранной державы или землетрясения и никогда не строилась заново в древности; вместо этого она была разрушена по приказу фараона Хоремхеба (около 1320-1292 гг. до н. э.), который стремился стереть имя и достижения Эхнатона из истории; Впоследствии его руины веками лежали на равнине у реки Нил и постепенно были застроены другими жителями, жившими поблизости.
Когда Эхнатон пришел к власти, он был могущественным царем, которому, как и всем царям, было поручено поддерживать маат (гармония и равновесие) на земле. Маат была центральной ценностью культуры, которая позволяла всем аспектам жизни гармонично функционировать так, как они должны. Он возник в начале творения, и поэтому, естественно, соблюдение и поддержание царем маат в значительной степени полагался на надлежащее почитание богов посредством традиционных обрядов и ритуалов.
Хотя Эхнатон первоначально придерживался этой практики, примерно на пятом году своего правления (около 1348 года до н. э.) он отменил древнеегипетскую религию, закрыл храмы и навязал народу свое собственное монотеистическое видение. Это нововведение, хотя и приветствовавшееся монотеистами в течение последних ста лет, нанесло ущерб египетской экономике (которая в значительной степени зависела от храмов), отвлекло короля от иностранных дел, привело к застою в вооруженных силах и привело к значительной потере Египтом статуса среди соседних земель.
Именно по этим причинам сын и преемник Эхнатона, Тутанхамон (около 1336-1327 гг. до н. э.), вернул Египет к традиционным религиозным практикам и отверг монотеизм своего отца. Однако он не прожил достаточно долго, чтобы завершить восстановление Египта, и поэтому это было сделано Хоремхебом. Эта эпоха в истории Египта известна как период Амарны и обычно датируется от реформ Эхнатона до правления Хоремхеба: примерно 1348-1320 гг. до н. э.
Город Бога
Бог, которого Эхнатон выбрал, чтобы заменить всех остальных, не был его собственным творением. Атон был второстепенным солнечным божеством, олицетворявшим свет солнца. Египтолог Дэвид П. Сильверман указывает, что все, что сделал Эхнатон, — это возвысил этого бога до уровня высшего существа и приписал ему качества, когда-то связанные с Амоном, но без каких-либо личных характеристик этого бога. Сильверман пишет:
В отличие от традиционных божеств, этот бог не мог быть изображен: символ солнечного диска с лучами, доминирующий в искусстве Амарны, является не чем иным, как масштабной версией иероглифа «свет».». (128)
Единственным истинным богом Эхнатона был свет, свет солнца, который поддерживал всю жизнь. В отличие от других богов, Атон был выше человеческих забот и не обладал человеческими слабостями. Как Эхнатон выражает в своем Великий гимн Атону Его бог не мог быть ревнивым, подавленным, злым или действовать импульсивно; он просто существовал и своим существованием вызывал существование всего остального. Богу, столь могущественному и внушающему благоговейный трепет, нельзя было поклоняться ни в каком другом перестроенном храме бога, ни даже в каком-либо городе, который знал поклонение другим божествам; ему требовался новый город, построенный исключительно для его чести и поклонения.
Этим городом был Ахетатон, построенный на полпути между традиционными столицами Мемфиса на севере и Фив на юге. Пограничные стелы были установлены с интервалами по его периметру, которые рассказывали историю его основания. На одном из них Эхнатон записывает характер выбранного им участка:
Вот, это фараон, который нашел его – не являющийся собственностью бога, не являющийся собственностью богини, не являющийся собственностью правителя мужского пола, не являющийся собственностью правителя женского пола и не являющийся собственностью какого-либо народа. (Снейп, 155)
Другие стелы и надписи ясно показывают, что основание города было полностью инициативой Эхнатона как личности, а не как царя Египта. Фараон Нового царства Египта (около 1570 — 1069 гг. до н. э.) издавал приказ о строительстве города или храма или возведении обелисков или памятников от своего царского имени и во славу своего конкретного бога, но эти проекты должны были принести пользу нации в целом, а не только королю. Город Эхнатона был построен с единственной целью — предоставить ему тщательно продуманный священный участок для его бога.
Дизайн и Планировка
Ахетатон был расположен более чем в шести милях на восточном берегу Нила между берегом и скалами над Асьютом. Некоторые пограничные стелы были вырезаны прямо в скалах, а другие свободно стояли на дальней стороне города. Четырьмя основными районами были Северный город, Центральный город, Южные пригороды и Окраины; ни одно из этих названий не использовалось для обозначения местностей в древности.
Северный город был построен вокруг Северного дворца, где принимали гостей и поклонялись Атону. Королевская семья жила в апартаментах в задней части дворца, и самые роскошные комнаты, расписанные сценами на открытом воздухе, изображающими плодородие региона Дельты, были посвящены Атону, который, как считалось, обитал в них. У дворца не было крыши – общая черта зданий в Ахетатоне – в знак приветствия Атону.
Центральный город был спроектирован вокруг Великого Храма Атона и Малого Храма Атона. Это был бюрократический центр города, где работали и жили администраторы. Южный пригород был жилым районом для богатой элиты и отличался большими поместьями и памятниками архитектуры. Окраины были населены крестьянами-фермерами, которые работали на полях и на могилах некрополя.
Эхнатон сам спроектировал город для своего бога, как ясно показывают его пограничные стелы, и отказался от предложений или советов от кого-либо еще, даже от своей жены Нефертити (ок. 1370 — ок. 1336 до н. э.). Какие именно предложения она могла сделать, неизвестно, но тот факт, что Эхнатон подчеркивает, что он не прислушивался к ее советам, по-видимому, указывает на то, что они были важными. Египтолог Стивен Снейп комментирует:
Очевидно, что «проспект» нового города, высеченный на пограничных стелах, глубоко посвящен описанию того, что будет сделано для короля, его ближайших родственников, бога Атона и тех религиозных чиновников, которые должны были участвовать в культе Атона. Столь же очевидно, что он полностью игнорирует потребности подавляющего большинства населения Амарны, людей, которые были бы переселены (возможно, неохотно) из своих домов, чтобы поселиться в новом городе. (158)
Как только Эхнатон перенес свою столицу в Ахетатон, он сосредоточил свое внимание на поклонении Атону и все больше игнорировал государственные дела, а также состояние страны за пределами города, которая скатывалась в упадок.
Царствование Эхнатона и письма из Амарны
Буквы Амарны — это клинописные таблички, обнаруженные в Ахетатоне в 1887 году н. э. местной женщиной, которая копала землю в поисках удобрений. Это переписка, найденная между царями Египта и иностранными государствами, а также официальные документы того периода. Большинство этих писем демонстрируют, что Эхнатон был способным администратором, когда ситуация интересовала его лично, но также и то, что по мере своего правления он все меньше и меньше заботился об обязанностях монарха.
В одном письме он решительно упрекает иностранного правителя Абдиаширту за его действия против другого, Рибадди (который был убит), и за его дружбу с хеттами, которые тогда были врагами Египта. Это, без сомнения, было больше связано с его желанием сохранить дружеские отношения с буферными государствами между Египтом и Землей Хатти — Ханааном и Сирией, например, которые находились под влиянием Абдиаширты, — чем с каким-либо чувством справедливости за смерть Рибадди и взятие Библоса.
Нет сомнений в том, что его внимание к этой проблеме служило интересам государства, но, поскольку другие подобные вопросы были проигнорированы, похоже, что он решил заняться только теми вопросами, которые затрагивали его лично. Эхнатон привез Абдиаширту в Египет и заключил в тюрьму на год, пока продвижение хеттов на севере не вынудило его освободить, но, похоже, существует заметная разница между его письмами, касающимися этой ситуации, и перепиской других царей по аналогичным вопросам.
Хотя есть примеры, подобные этому, когда Эхнатон занимался государственными делами, есть и другие, которые свидетельствуют о его пренебрежении ко всему, кроме религиозных реформ и жизни во дворце. Однако следует отметить, что этот вопрос часто – и горячо — обсуждается среди ученых в наши дни, как и весь так называемый Амарнский период правления Эхнатона. По этому поводу доктор Захи Хавасс пишет:
Об этом периоде египетской истории написано больше, чем о каком-либо другом, и ученые, как известно, вступали в драки или, по крайней мере, в крупные эпизоды невежливости из-за своих противоречивых мнений. (35)
Преобладание свидетельств, как из писем Амарны, так и из более позднего указа Тутанхамона, а также археологических свидетельств, убедительно свидетельствует о том, что Эхнатон был очень плохим правителем в том, что касалось его подданных и вассальных государств, и его правление, по словам Хавасса, было «режимом, ориентированным на внутренний мир, который потерял интерес к своей внешней политике» (45).
Эхнатон видел себя и свою жену не просто слугами богов, но воплощением света Атона. Искусство того периода изображает королевскую семью странно вытянутой и узкой, и, хотя некоторые интерпретируют это как «реализм», это гораздо более вероятно, символизм. Для Эхнатона бог Атон был непохож ни на кого другого – невидимый, всемогущий, всеведущий и преобразующий — и искусство того периода, казалось бы, отражает эту веру в изображенных на удивление высоких и худых фигурах: они были преобразованы прикосновением Атона.
Разрушение города
Город процветал до смерти Эхнатона; после этого Тутанхамон перенес столицу обратно в Мемфис, а затем в Фивы. Тутанхамон инициировал меры по изменению политики своего отца и возвращению Египта к прежним верованиям и обычаям, которые поддерживали культуру и помогали ей развиваться в течение почти 2000 лет. Храмы были вновь открыты, и предприятия, которые зависели от них, были возобновлены.
Тутанхамон умер, не успев завершить эти реформы, и они были продолжены его преемником, бывшим визирем Аем, а затем Хоремхебом. Хоремхеб был полководцем при Эхнатоне и верно служил ему, но яростно возражал против его религиозных реформ. Когда Хоремхеб взошел на трон, Ахетатон все еще стоял (о чем свидетельствует храм, посвященный ему, построенный там в то время), но он недолго оставался нетронутым. Он приказал стереть город с лица земли, а его останки выбросить в качестве наполнителя для своих собственных проектов.
Хоремхеб был настолько предан делу стирания имени и достижений Эхнатона, что он не фигурирует ни в одной из более поздних исторических записей Египта. Там, где его нужно было процитировать, он упоминается только как «еретик Ахетатона», но никогда не назывался и не упоминался его статус фараона.
Обнаружение и сохранение
Руины города были впервые нанесены на карту и нарисованы в 18 веке н. э. французским священником Клодом Сикардом. Впоследствии это место посетили другие европейцы, и интерес к этому району возрос после обнаружения Писем Амарны. Он был дополнительно исследован и нанесен на карту в конце 19 века н. э. инженерным корпусом Наполеона во время его египетской кампании, и эта работа привлекла внимание других археологов, как только Розеттский камень был расшифрован, и древнеегипетские иероглифы можно было прочитать примерно в 1824 году н. э. Таким образом, имя Эхнатона было известно, но не его значение. Только когда археологи в начале 20-го века н. э. обнаружили руины, которые Хоремхеб сбросил в качестве наполнителя, история Эхнатона была, наконец, собрана воедино.
В настоящее время это место представляет собой широкое, бесплодное пространство с разрушенными фундаментами, которое сохраняется и раскопано в рамках проекта «Амарна». В отличие от руин Фив или деревни Дейр-эль-Медина, от Ахетатона мало что осталось, чтобы посетитель мог полюбоваться. Египтолог Стивен Снейп комментирует: «Кроме скромных реконструкций частей города современными археологами, в городе Амарна практически ничего не видно» (154). В этом нет ничего необычного, поскольку города Мемфис и Пер-Рамсес, которые также являются столицами Древнего Египта, а также многие другие, сегодня в основном являются пустырями с гораздо меньшим количеством памятников, чем те, что сохранились в Амарне.
Что делает Амарну особым случаем в этом отношении, так это то, что город был сровнен с землей не временем и не армией вторжения, а преемником короля, который его построил. Ни в какое другое время в древней истории Египта не было города, разрушенного преемником царя, чтобы стереть его имя. Удалить свое имя из храма, памятника или могилы означало обречь их на вечность, но в данном случае только удаление целого города удовлетворило бы чувство справедливости Хоремхеба.
Египтяне верили, что о человеке должны помнить живые, чтобы продолжить его вечное путешествие в загробной жизни. В случае Эхнатона была разрушена не просто гробница или храм, а вся его жизнь и царствование. Все его памятники, в каждом городе по всему Египту, были снесены, и каждая надпись, носящая его имя или имя его бога, была отредактирована резцами. Ересь Эхнатона считалась настолько серьезной, а ущерб, нанесенный стране, настолько серьезным, что считалось, что он заслужил самое страшное наказание, которое могло быть назначено в Древнем Египте: небытие.
https://www.worldhistory.org/Amarna/
Загрузка...
