Анаксимандр Милетский (около 610 — 546 гг. до н. э.) был одним из ранних досократических философов, заложивших основу для развития Западной философии. Он был учеником Фалеса Милетского (585 г. до н. э.), признанного первым философом Древней Греции.
Фалес считает это различие первым, кто начал философское исследование природы существования, пытаясь определить Первопричину сотворения мира. До его работы считалось, что мир действует в соответствии со сверхъестественными влияниями бессмертных богов, и даже после того, как он начал свои исследования, этот взгляд на функционирование мира и человеческую жизнь преобладал. Его исследования, однако, открыли путь для других, чтобы расширить и исследовать дальше, что в конечном итоге привело к процессу, понимаемому сегодня как научный метод. Анаксимандр был первым из учеников Фалеса, кто пошел по этому пути исследования.
Фалес утверждал, что Первой причиной была вода, которую Анаксимандр отверг и заменил концепцией апейрон определяется как «неограниченное, безграничное, бесконечное или неопределенное» (Бэрд, 10). Тот апейрон была космической силой, объединяющей и рассеивающей материю, но ее точная форма неясна, поскольку все работы Анаксимандра были утеряны и известны только по одному предложению и ссылкам в более поздних работах писателя.
Недавние исследования утверждают, что его, а не Фалеса, следует считать первым западным философом из-за того факта, что существует прямая и бесспорная цитата из Анаксимандра (даже если это всего лишь одно предложение), в то время как у Фалеса до сих пор не существует даже фрагмента. Анаксимандр изобрел идею моделей, нарисовал первую карту мира в Греции и, как говорят, был первым, кто написал книгу в прозе.
Он много путешествовал и был высоко оценен своими современниками. Среди его основных вкладов в философскую мысль было вышеупомянутое утверждение о том, что «основным материалом» Вселенной является апейрон , философское и теологическое утверждение, которое до сих пор обсуждается среди ученых сегодня и которое, как утверждают некоторые, послужило Платону основой для его космологии.
Апейрон
О жизни Анаксимандра ничего не известно, но его работа считалась настолько важной, что на нее подробно ссылались более поздние авторы. Философ-неоплатоник Симплиций (около 490 — 560 гг.н. э.) пишет:
Из тех, кто говорит, что он един, подвижен и бесконечен, Анаксимандр, сын Праксиада, милезианец, преемник и ученик Фалеса, сказал, что принципом и элементом существующих вещей был апейрон, который первым ввел это название материального принципа. Он говорит, что это не вода и не какой-либо другой из так называемых элементов, а какая-то другая природа апейрона, из которой возникают все небеса и миры в них. И источником возникновения существующих вещей является то, в чем разрушение тоже происходит «в соответствии с необходимостью; ибо они платят друг другу наказание и возмездие за свою несправедливость в соответствии с оценкой времени», как он описывает это в этих довольно поэтических терминах. Ясно, что он, видя превращение четырех элементов друг в друга, счел правильным не делать ни один из них субстратом, а чем-то еще, кроме них; и он производит становление не через изменение элемента, а путем отделения противоположностей посредством вечного движения. (Физика , 24)
Это утверждение Анаксимандра о том, что элементы платят друг другу штраф в соответствии с оценкой времени, считается старейшим известным произведением письменной греческой философии, и его точное значение продолжает обсуждаться. Считается, что апейрон был задуман как творческая сила, постоянно объединяющая материю, создающая новые формы, разрушающая их, а затем снова преобразующая. Значение этой концепции заключается в том, что она явно предполагает космическую силу, но не божественную сущность. Апейрон не был богом; это была энергия. Формулировка этой концепции тем более впечатляет, если учесть, что она была задумана в то время, когда существование греческих антропоморфных богов было данностью. Даже предложение Фалеса о Первопричине оставалось близким к принятой парадигме сотворения и функционирования мира; Анаксимандр полностью отошел от этого.
Фалес утверждал, что Первопричиной всего сущего была вода, основываясь на своем наблюдении, что вода принимает различные формы. Какова бы ни была Первопричина, рассуждал Фалес, она должна была обладать свойствами всего, что появилось позже. Вода была жидкостью, но при нагревании превращалась в воздух (пар), а при охлаждении — в твердое вещество (лед), а также могла смешиваться с землей, чтобы растворить ее в грязи, но затем затвердевать, превращаясь в твердое вещество. Таким образом, вода обладала качествами всех четырех известных элементов.
Анаксимандр, однако, признал, что вода была всего лишь одним из земных элементов, и предположил, что она имеет не более древнее происхождение, чем остальные три. Он пришел к выводу, что Первопричина должна была исходить из чего-то, находящегося за пределами наблюдаемого мира, но все еще способного быть постигнутым действием этого мира. Его ответ на вопрос «Откуда все взялось?» был следующим: апейрон , безграничный, но, как уже отмечалось, то, что именно он подразумевал под «безграничным», породило многовековые споры. Относится ли «безграничное» к пространственному или временному качеству или оно относится к чему-то неисчерпаемому и неопределенному?
Хотя невозможно с уверенностью сказать, что имел в виду Анаксимандр, лучшее понимание можно получить с помощью так называемого аргумента «давным-давно», который Аристотель формулирует таким образом в своем Физика ,
Некоторые делают эту (а именно то, что является дополнительным к элементам) Безграничной, но не воздух или воду, чтобы другие не были уничтожены одним из них, будучи безграничными; ибо они противоположны друг другу (воздух, например, холодный, вода влажная, а огонь горячий). Если бы какой-нибудь из них был безграничен, он давно бы уничтожил остальных; но теперь, говорят они, есть что-то другое, из чего они все порождены. (204b 25-29)
Другими словами, ни один из наблюдаемых элементов не может быть Первопричиной, потому что все наблюдаемые элементы изменчивы, и если бы один из них был более мощным, чем другие, он бы давно их уничтожил. Однако, как было замечено, элементы земли, по-видимому, находятся в равновесии друг с другом, ни один из них не одерживает верх, и поэтому необходимо искать Первопричину в каком-то другом источнике. Делая это заявление, Анаксимандр становится первым известным философом, работающим в области абстрактной, а не естественной философии, и первым метафизиком еще до того, как был введен термин «метафизика».
Прототеория эволюции и Первая карта
В дополнение к его вкладу в метафизику, Анаксимандру также приписывают прототеорию эволюции, как отмечали более поздние авторы:
Анаксимандр сказал, что первые живые существа родились во влаге, заключенные в колючую кору, и что по мере того, как их возраст увеличивался, они выходили на более сухую часть и, когда кора отламывалась, они жили другой жизнью в течение короткого времени. (Аэций, V, 19)
Далее он говорит, что в начале человек родился от существ другого рода, потому что другие существа вскоре становятся самостоятельными, но только человек нуждается в длительном уходе. По этой причине он не выжил бы, если бы это была его первоначальная форма. (Плутарх, 2)
Ему также приписывают рисование первой карты:
Анаксимандр Милетянин, ученик Фалеса, первым осмелился нарисовать обитаемый мир на табличке; после него Гекатей Милетянин, много путешествовавший человек, сделал карту более точной, так что она стала источником удивления. (Агафемерус, Я, я)
Он нанес на карту небеса, много путешествовал, был первым, кто заявил, что земля плавает в космосе, и первым, кто установил ненаблюдаемую Первопричину. Считается, что его апейрон повлиял на платоновскую концепцию Царства Форм, «истинной реальности», отражением которой является наблюдаемый мир. Обсуждается вопрос о том, вдохновил ли Платона апейрон, как и почти все остальное в Анаксимандре, но его концепция бесконечного, из которого исходит все остальное, имеет много общего с концепцией Аристотеля о Первичном Двигателе, который, будучи неподвижным, приводит все остальное в движение.
Говорят, что он дожил до глубокой старости и пользовался всеобщим уважением. Диоген Лаэртий пишет: «Аполлодор, в своем Хроники , утверждает, что во второй год пятьдесят восьмой олимпиады было шестьдесят четыре года. И вскоре после этого он умер, достигнув расцвета примерно в то же время, что и Поликрат, тиран Самоса». Статуя была воздвигнута в Милете в честь Анаксимандра, когда он был жив, и его наследие все еще живет спустя столетия после его смерти.
https://www.worldhistory.org/Anaximander/
Загрузка...
