Анаксимен Милетский (около 546 г. до н. э.) был младшим современником Анаксимандра и обычно считался его учеником. Известный как Третий философ Милетской школы после Фалеса (585 г. до н. э.) и Анаксимена (610-546 гг. до н. э.), Анаксимен предложил воздух в качестве Первой причины, из которой происходит все остальное.
Делая это утверждение, Анаксимен отличался от Фалеса, который утверждал, что вода является источником всего сущего, и Анаксимандра, который ссылался на «безграничное бесконечное». Для греков того времени «воздух» был сравним с «душой», и точно так же, как дыхание давало индивидуальную жизнь, так и воздух, утверждал Анаксимен, давал жизнь всем наблюдаемым явлениям.
О жизни Анаксимена почти ничего не известно, за исключением, как уже отмечалось, того, что он был современником и учеником Анаксимена. Согласно Диогену Лаэртию (3 век н. э.), Анаксимен «писал на чистом, несмешанном ионийском диалекте. И он жил, согласно утверждениям Аполлодора, в шестьдесят третьей Олимпиаде и умер примерно во время взятия Сард» (Бэрд, 12). События его жизни могут быть неизвестны, но последствия его теории для воздуха как первопричины были широкими. Хотя современной аудитории может показаться, что он делает заявление, которое он не может доказать, его попытка такого доказательства обеспечила раннюю модель научного метода.
Фалес и Анаксимандр
Анаксимен сегодня составляет третью часть триады милетских философов, которые искали основное «вещество», из которого состоит Вселенная, «Первопричину». Их работа повлияла на более поздних греческих философов, включая Платона (л.428/427- 348/347 до н. э.) и Аристотеля (л.384-322 до н. э.). Милетские философы отошли от традиционного культурного понимания своего времени, согласно которому вселенная была создана богами и действовала в соответствии с их волей. Для Фалеса, Анаксимандра и Анаксимена существовало более простое и рациональное объяснение того, как устроена Вселенная. Их попытки выяснить, каким может быть это объяснение, заложили основу для греческих философов, которые пришли после них.
Фалес Милетский утверждал, что Первой причиной была вода, и основывал это на трех предположениях:
- Основополагающее объяснение Вселенной должно быть единым, единым элементом
- Этот единый элемент должен быть «вещью» – чем-то наблюдаемым
- Этот единый элемент должен обладать способностью к трансформации.
Вода казалась очевидным выбором, потому что при нагревании она превращается в пар, а при охлаждении — в лед. Это был единый элемент, наблюдаемый и способный изменяться.
Анаксимандр согласился с Фалесом в том, что существует Первопричина, но отверг утверждение, что это был наблюдаемый элемент. Вместо воды, утверждал Анаксимандр, все сущее происходит и действует из-за апейрон определяется как «неограниченное, безграничное, бесконечное или неопределенное» (Бэрд, 10). Именно то, что это»аперион «было неизвестно, потому что все, что существует из работ Анаксимандра, — это фрагменты, цитируемые более поздними авторами. Несмотря на это, он выдвинул утверждение Фалеса о том, что лежащее в основе объяснение Вселенной должно быть единой, единой «вещью», он просто поднял эту «вещь» из наблюдаемой в невидимую и, похоже, утверждал, что, хотя ее нельзя было увидеть, можно было распознать ее существование по наблюдаемым явлениям.
Тот аперион , своего рода пустота-которая-не-пустота, вызвала возникновение и исчезновение всего сущего в результате постоянного столкновения противоположностей — холодного и горячего, влажного и сухого, низкого и высокого – и это можно наблюдать через изменчивую природу стихий и человеческой жизни. Вода тушит огонь, но огонь также высушивает то, что влажно, и то, что поднимается в воздух, также опускается. Элементы земли, воздуха, огня и воды сами по себе не могли быть Первопричиной, потому что все они, очевидно, управлялись и наделялись своими характеристиками чем-то другим. Вода не могла сама решить, что она не будет высушена огнем, и огонь не мог сопротивляться тому, чтобы его тушили водой. Таким образом, Первой Причиной была скрытая сила, которая заставляла все происходить так, как это виделось.
Первая причина Анаксимена
Проблема с теорией Анаксимандра заключалась в том, что она была далека от ясности (философы и студенты-философы все еще борются с этой концепцией в наши дни), и поэтому Анаксимен стремился упростить Первопричину, пытаясь доказать, что это воздух. Профессор Форрест Э. Бэрд комментирует:
Анаксимен предложил воздух в качестве основного мирового принципа. Хотя поначалу его тезис может показаться шагом назад от более всеобъемлющего (например, «Неограниченный» Анаксимандра) к менее всеобъемлющему конкретному (например, «вода Фалеса»), Анаксимен добавил важный момент. Он объяснил процесс, посредством которого лежащий в основе (воздух) становится наблюдаемым множеством: при разрежении воздух становится огнем, а при конденсации воздух последовательно становится ветром, водой и землей. Наблюдаемые качественные различия (огонь, ветер, вода, земля) являются результатом количественных изменений, то есть того, насколько плотно упакован основной принцип. Этой точки зрения до сих пор придерживаются ученые. (12)
Анаксимен объяснил процесс, посредством которого Первопричина создает наблюдаемый мир таким образом:
Воздух отличается по существу в соответствии с его редкостью или плотностью. Когда он истончается, он становится огнем, в то время как когда он уплотняется, он становится ветром, затем облаком, когда он еще более уплотняется, он становится водой, затем землей, затем камнями. Все остальное происходит от них. (DK13A5)
Для Анаксимена все находилось в постоянном состоянии изменения благодаря свойству воздуха и тому, как он всегда находится в движении. Сам мир, утверждал он, был создан воздухом посредством процесса, который он сравнил с процессом валяния, при котором шерсть сжимается для создания войлока. Таким же образом была создана земля путем сжатия воздуха, который в процессе испарения породил звезды и планеты. Вся жизнь возникла в результате одного и того же процесса, когда воздух уплотнялся, чтобы превратиться в нечто другое.
Вслед за Анаксимандром Анаксимен утверждал, что взаимодействие наблюдаемых противоположностей доказывает, что воздух является Первопричиной. Ученый Дэниел У. Грэм отмечает:
Используя два противоположных процесса разрежения и конденсации, Анаксимен объясняет, как воздух является частью ряда изменений. Огонь превращается в воздух, воздух — в ветер, ветер — в облако, облако — в воду, вода — в землю, а земля — в камень. Материя может пройти этот путь, будучи сгущенной, или обратный путь от камней к огню, будучи последовательно более разреженной. Анаксимен обеспечивает грубую эмпирическую поддержку, апеллируя к простому эксперименту: если дуть на руку с расслабленным ртом, воздух горячий; если дуть с поджатыми губами, воздух холодный (DK13B1). Следовательно, согласно Анаксимену, мы видим, что редкость коррелирует с теплом (как в огне), а плотность — с холодом (как в более плотных материалах). (3)
Таким образом, Анаксимен заложил основу для рационального дискурса и дебатов по его утверждению и заложил основу для будущих научных исследований природы существования.
Воздух как Бог
Подобно Фалесу и Анаксимандру до него, Анаксимен искал первопричину существования и природных явлений, не обращаясь к традиции сверхъестественных божеств в качестве Первопричины, но, несмотря на это, не отрицал существования богов. Он утверждал, что вместо того, чтобы боги создавали воздух вместе с другими элементами, воздух породил богов. Если это утверждение будет принято, то что именно сделали боги, неясно. Если бы мир действовал через последовательность разрежения и конденсации, и если бы этот процесс объяснял работу Вселенной в целом, в нем, по-видимому, не было места сверхъестественным божествам.
Однако, судя по работам более поздних авторов, кажется, что Анаксимен действительно нашел место для богов в своей теории – что это было за место, к сожалению, неизвестно. Святой Августин Гиппонский (л.354-430 н.э.), в своем Город Божий , отмечает, что Анаксимен «не отрицал существования богов и не обходил их молчанием; однако он верил не в то, что воздух был создан ими, а скорее в то, что они возникли из воздуха» (VIII.ii). Августин не уточняет, в чем заключалась функция божества после того, как оно возникло в мировоззрении Анаксимена.
Если, однако, интерпретировать «воздух» Анаксимена как ранний предшественник Главного двигателя Аристотеля, можно найти место для богов или одного бога. Первичный двигатель, согласно Аристотелю, является постоянным, неизменным источником всего существующего, видимого и невидимого. Точно так же воздух Анаксимена — это просто то, что заставляет существовать все остальное, но божества все еще могут действовать в рамках этого процесса, регулируя его. Тем не менее, эта точка зрения, похоже, не согласуется с фрагментами его работы, цитируемыми более поздними авторами.
Несмотря на то, что, как и другие милезианцы, он никогда не цитировался как проповедующий атеизм, ни в одном из дошедших до нас фрагментов его сочинений, ни в одном из упоминаний о нем древними писателями нет ничего теистического. Цицерон (л.106-43 до н. э.), в своем О природе , отмечает, что «Анаксимен определил, что воздух — это бог, и что он возникает, и безмерен, и бесконечен, и всегда в движении» (Бэрд, 13). Это утверждение отражает философию, более соответствующую философии Анаксимандра аперион , мировоззрение, в котором, похоже, также не было места для богов.
Наследие
Влияние Анаксимена было далеко идущим, и ряд более поздних философов взяли его работу за основу для своих собственных теорий о Первопричине. Грэм комментирует:
Теория Анаксимена о последовательном изменении вещества путем разрежения и конденсации оказала влияние на более поздние теории. Он разработан Гераклитом (DK22B31) и подвергнут критике Парменидом (DK28B8.23-24, 47-48). Общая теория Анаксимена о том, как возникают материалы мира, принята Анаксагором (DK59B16), хотя у последнего совершенно иная теория материи. И Мелисс (DK30B8.3), и Платон (Тимей 49b-c) рассматривают теорию Анаксимена как объяснение изменений, основанное на здравом смысле. Диоген Аполлоний делает воздух основой своей явно монистической теории. Трактат Гиппократа О дыхании использует воздух в качестве центрального понятия в теории болезней. Снабдив космологические объяснения теорией изменений, Анаксимен отделил их от сферы простых предположений и сделал их, по крайней мере в концепции, научными теориями, способными к проверке. (3)
Его влияние особенно заметно в философии более позднего писателя Гераклита, как отмечалось выше, который разработал концепцию Потока как Первопричины самой по себе. Для Гераклита столкновение противоположностей было движущей жизненной силой. В этом Гераклит объединил теории милетских философов с Анаксименом в качестве отправной точки: подобно разрежению и конденсации, Поток (изменение) был наблюдаем; подобно аперион , оно было неопределенным и, казалось бы, вечным; и, подобно воде, оно было единым – всегда обладало одной и той же характеристикой.
Эта же основная концепция легла в основу философии предшественника Гераклита Пифагора (около 571 — 497 гг. до н. э.), который утверждал, что жизнь — это вечная серия преобразований между земным и бессмертным состояниями, когда душа прокладывает свой путь к пониманию и целостности через жизнь, смерть и перевоплощение в различных формах. Хотя Пифагор был старше Анаксимена, они были современниками, и неизвестно, в каком возрасте Пифагор начал свои философские изыскания. Поэтому вероятность того, что на Пифагора повлияла работа Анаксимена, вполне вероятна. Теории Гераклита, и особенно Пифагора, повлияли бы на видение Платона, философия которого затем так или иначе проинформировала практически всех других философов, которые пришли после него.
(Примечание автора: Цитаты DK ссылаются на классификацию Дильса/Кранца, используемую в книге Фримена Фрагменты досократиков ).
https://www.worldhistory.org/Anaximenes/
Загрузка...
