Древнеперсидская религия была политеистической верой, которая примерно соответствует тому, что сегодня известно как древнеперсидская мифология. Он впервые развился в регионе, известном как Большой Иран (Кавказ, Центральная Азия, Южная Азия и Западная Азия), но в какой-то момент, примерно в 3-м тысячелетии до нашей эры, сосредоточился в районе, ныне известном как Иран.
Этот регион уже был населен эламитами и народом Сузианы, чьи верования, как полагают, повлияли на более позднее развитие персидской религии. Персы прибыли в рамках крупномасштабной миграции, которая включала ряд других племен, называвших себя арийцами (обозначая класс людей, а не расу, и, по сути, означая «свободные» или «благородные»), и включала аланов, бактрийцев, мидян, парфян, скифов и других. Персы поселились рядом с эламитами в Персисе (также называемом Парса, современный Фарс), откуда и происходит их название, и вскоре после этого были учреждены религиозные ритуалы.
Как древние персы поклонялись своим богам, неизвестно, за исключением того, что это было связано с огнем и открытыми алтарями. Считается, что во многих отношениях он напоминал современные зороастрийские обряды. Надписи из Персидской империи Ахеменидов (около 550-330 гг. до н. э.) ссылаются на религиозные верования царей – которые, возможно, были ранней политеистической верой или поздним зороастрийским монотеизмом – и религия продолжала играть центральную роль в более поздней Парфянской империи (247 г. до н. э. — 224 г.н. э.) и, в гораздо большей степени, в империи Сасанидов (224-651 гг.н. э.), которая сделала зороастризм государственной религией.
Когда империя Сасанидов пала под натиском арабов-мусульман в 651 году н. э., персидская религия была подавлена, и ее приверженцы либо обратились в христианство, либо покинули регион, либо продолжали тайно исповедовать свою веру. Однако зороастризм пережил усилия по обращению и все еще практикуется в наши дни, в то время как ранняя политеистическая вера была низведена до мифов и преданий. Современная религия, известная как вера бахаи, часто называемая «персидской религией», развилась из исламской секты, известной как бабизм, и не имеет прямой исторической связи с религиозными системами древней Персии.
Ранняя Вера
Политеистическая вера персов была сосредоточена на столкновении позитивных, светлых сил, которые поддерживали порядок, и негативных, темных энергий, которые поощряли хаос и раздоры. Персидский пантеон возглавлял Ахура Мазда, всеблагой, всемогущий творец и хранитель жизни, который дал жизнь другим богам. Ахура Мазда создал мир в семь шагов, начиная с неба (хотя в некоторых версиях это была вода). Целью, похоже, было проявление вселенской гармонии, но этому помешал злой дух Ангра Майнью, космического противника Ахура Мазды.
Небо было создано сначала как шар, который мог удерживать воду, а затем воды были отделены друг от друга землей, которая была засажена растительностью. Как только это было сделано, Ахура Мазда создал Изначального Быка Гаваеводату, который вскоре был убит Ангра Майнью (также известным как Ариман). Труп Гаваеводаты был перенесен на Луну, его семя очистилось, и через его смерть оно породило всех других животных.
Затем был создан первый человек, Гайомартан (также известный как Гайомард, Киюмарс), который был так красив, что Ангра Майнью пришлось его убить. Его семя было очищено в земле солнцем, и из него выросло растение ревеня, которое стало первой смертной парой – Машья и Машьянаг. Ахура Мазда дал им души своим дыханием, и они жили в гармонии друг с другом и миром, пока Ангра Майнью не прошептал им, что он был их истинным создателем, а Ахура Мазда был обманщиком. Пара поверила в эту ложь и впала в немилость, после чего осталась жить в мире беспорядка и раздоров.
Они могли бы выбрать хорошую жизнь даже в этих условиях, придерживаясь истины Ахура Мазды и отворачиваясь от соблазнов Ангра-Майнью. Этот конфликт между Высшим Добром и Высшим Злом был сердцем ранней религии, и почти все сверхъестественные существа, связанные с верой, встали на ту или иную сторону (за исключением джиннов и фей), и люди также были вынуждены сделать тот же выбор. Самым ранним видением жизни после смерти было темное царство тени, через которое двигалась душа, ее существование зависело от молитв и памяти живых, пока она не пересекла темную реку, где хорошие души были отделены от плохих.
Позже — возможно, до Зороастра, но, вероятно, после — загробная жизнь была переосмыслена, чтобы включить окончательное суждение о мосте Чинват (промежуток между живыми и мертвыми), действия человека, взвешенные на небесных весах, и концепцию рая и ада. Если бы кто-то выбрал путь истины, он жил бы хорошо и после смерти нашел бы рай в Доме Песни; если бы кто-то решил слушать Ангра-Майнью, он жил бы в раздорах, смятении и тьме, а в загробной жизни был бы брошен в ад, известный как Дом Лжи.
Душа, которую Ахура Мазда вдохнул в первую пару, была бессмертной и, как дар, нуждалась в заботе. Ахура Мазда предоставил людям все, в чем они нуждались, и взамен хотел только одного: чтобы они заботились о своих душах, прислушиваясь к его советам и защищая ценности, за которые он выступал. Таким образом, смысл человеческого существования состоял в том, чтобы сделать выбор: почтить этот дар или отказаться от него из-за эгоистичной и своевольной приверженности Ангра Майнью и его красивым, но в конечном счете ложным обещаниям.
Людям была дана свобода воли, и каждый человек должен был самостоятельно выбирать, по какому пути идти и как жить. Чтобы помочь людям сделать правильный выбор, а также защитить их от темных сил, Ахура Мазда создал остальной пантеон богов и, среди наиболее популярных, были:
- – бог восходящего солнца, заветы и контракты
- Хвар Ксата – бог полного солнца
- Ардви Сура Анахита – богиня плодородия, здоровья, воды, мудрости и иногда войны
- Рашну – ангел; праведный судья мертвых
- Веретрагна – бог-воин, который борется со злом
- Вайю – бог ветра, который прогоняет злых духов
- Тири и Тиштрия – боги земледелия и осадков
- Атар – бог божественной стихии огня; олицетворение огня
- Хаома – бог урожая, здоровья, силы, жизненной силы; олицетворение одноименного растения, соки которого приносили просветление
Ритуалы сосредоточены на четырех элементах, начиная с огня (который был зажжен на открытом алтаре) и заканчивая водой (которая почиталась как животворящая стихия) в присутствии воздуха и стояния на земле. Были также признаны четыре кардинальные точки. В ранней персидской религии не было храмов, как не было их и позже в зороастризме, потому что считалось, что боги были повсюду и имманентны, и никакое здание не могло или не должно было содержать их.
Огонь занимал центральное место в вере, символизируя божественность — фактическое присутствие бога Атара, — но земля, воздух и вода также глубоко почитались как священные эманации верховного бога. Хотя греки утверждали, что персы поклонялись огню и стихиям, это неправда; они поклонялись божественной силе, создавшей стихии.
Зороастр
Древнеперсидская религия была устной традицией – у нее не было письменного священного писания – и поэтому все, что известно о ней в наши дни, взято из произведений, написанных после откровения пророка Зороастра (также известного как Заратустра) между 1500-1000 годами до н. э. Похоже, что почитание многих богов распространялось на поклонение своим предкам и жреческому сословию (позже известному как волхвы ) совершал обряды и декламировал все необходимые священные тексты. Хотя храма не было, существовала религиозная бюрократия и иерархия с главным священником и младшими священниками, которым люди приносили подношения в обмен на молитвы и исцеление.
Жреческий класс был одним из высших в персидской социальной системе и был достаточно богат, чтобы иметь возможность предлагать значительные займы, по которым они получали проценты. Несомненно, существовал также рынок статуэток и амулетов различных богов или существ, которые носили для защиты, как это было в Месопотамии и Египте. Поэтому неудивительно, что, когда впервые была предложена религиозная реформа, она не была хорошо воспринята духовенством.
Воху Манах был прямым представителем Единого Истинного Бога, Ахура Мазды, который открыл Зороастру, что более раннее понимание религии, практикуемое волхвы было неверно. Был только один бог, Ахура Мазда, и Зороастр будет его пророком.
Зороастр начал проповедовать это откровение и был немедленно отвергнут и подвергнут преследованиям. Секта духовенства, известная как карпаны был особенно враждебен, как и другая группа, менее четко определенная, кавис .Это были представители знатного сословия священнослужителей, которые видели в этом новом учении угрозу своему статусу и стремились быстро заставить его замолчать. Зороастр был вынужден бежать из своего дома, но не отрекся от своей веры.
Он отправился ко двору царя Виштаспы, где обсуждал высшую истину и природу божественности со жрецами двора Виштаспы. Хотя, согласно отчетам, он доказал свои претензии, Виштаспа был недоволен и посадил его в тюрьму. Находясь в тюрьме, Зороастр исцелил любимого коня Виштаспы, который был парализован, и царь не только освободил его, но и стал его первым заметным новообращенным. Обращение Виштаспы знаменует собой возвышение принятия монотеистической зороастрийской веры над ранней политеистической верой.
Эта новая вера была основана на пяти принципах:
- Верховный бог — Ахура Мазда
- Ахура Мазда — это все-хорошо
- Его вечный противник, Ангра Майнью, весь — зло
- Добро проявляется в добрых мыслях, добрых словах и добрых делах
- У каждого человека есть свободная воля выбирать между добром и злом
Более ранние боги, такие как Митра и Анахита, были низведены до духовных эманаций Ахура Мазды, и другие сущности также были переназначены. Концепция моста Чинват была взята из более ранней веры, где недавно умершие должны были пересечь темную реку на лодке, и этот процесс был известен как Пересечение Разделителя. В зороастризме это стало мостом, который сужался для осужденных и становился острым, как лезвие бритвы, в то время как для оправданных душ он открывался и становился широким и легким для пересечения. Зороастр также сохранил видение двух собак, которые охраняют мост и приветствуют оправданных, рыча на осужденных, а также ангела Суруша, проводника и хранителя душ, который защищает их, когда они переходят, и Дейны, Святой Девы, которая утешает души умерших, когда они прибывают на переправу.
Мир, согласно Зороастру, был полон доброжелательных и злобных духов – ахурас и тот дэвы – и нужно остерегаться негативного влияния, реагируя при этом на позитивное. Наконец, человек сам несет ответственность за то, чтобы жить правдивой жизнью, а не жизнью, основанной на лжи, и, если бы он почитал своего создателя, он жил бы полной, продуктивной жизнью и наслаждался раем после смерти.
Однако, даже если кто-то потерпел неудачу в этом, наказание в Доме Лжи не было вечным. Придет мессия – тот Саошьянт («Тот, кто приносит пользу»), который возвестил бы о Фрашокерети (Конец времени), который приведет к воссоединению всех душ с Ахура Маздой, и все будут прощены. Ангра-Майнью будет побежден, и все будут жить в блаженстве в компании своего создателя, и тех, кого, как они чувствовали, они потеряли до смерти, навсегда.
Зороастр продолжал проповедовать это новое понимание до своей смерти в возрасте 77 лет. Согласно ранним свидетельствам, он умер от старости после жизни, полной преданности своему богу, в то время как более поздние работы утверждают, что он был убит приверженцем старой религии.
Империя Ахеменидов и зорванизм
В 550 году до н. э. Кир Великий (550-530 гг. до н. э.) основал империю Ахеменидов после ряда завоеваний и поблагодарил Ахура Мазду за свой успех. Поскольку в то время в регионе уже давно утвердился зороастризм, ранние ученые автоматически предполагали, что Кир был зороастрийцем, но это не обязательно так. Современная наука пересмотрела это мнение, потому что Ахура Мазда явно упоминался до возникновения зороастризма как Верховное Божество среди многих других, точно так же, как египетский фараон Рамсес II (Великий, р. 1279-1213 до н. э.) призвал Амона как царя богов. Таким образом, обращение Кира к Ахура Мазде не означает, что он был зороастрийцем, хотя и могло бы.
Этот же аргумент был применен к более поздним правителям империи Ахеменидов, таким как Дарий I (Великий, 522-486 гг. до н. э.) и Ксеркс I (486-465 гг. до н. э.), хотя с этими и более поздними монархами кажется более вероятным, что они были зороастрийцами. Восхваления Ахура Мазде появляются в произведениях искусства, указах и посвящениях, особенно в великом городе Персеполе Дария I и в знаменитой надписи Бехистуна, но в соответствии с политикой религиозной терпимости империи Ахеменидов вера царского дома не навязывалась населению. В империи Ахеменидов приветствовалась любая вера, и людям разрешалось верить и поклоняться, как им заблагорассудится.
Поощрение независимой религиозной мысли и самовыражения привело к возникновению так называемой «ереси» зорванизма в конце периода Ахеменидов. Зорванизм развился непосредственно из зороастризма, но значительно отличался от него. В зорванизме верховным божеством было Время (Зорван), которое создало божества-близнецы Ахура Мазда и Ангра Майнью. Ахура Мазда все еще был творцом, но больше не был несотворенным, всемогущим существом. В этой системе Ахура Мазда и Ангра Майнью были полностью равны по силе, вовлеченные в космическую борьбу, в которой, несмотря на это, Ахура Мазда в конечном итоге победит.
Зорванизм и сасаниды
Зорванизм получил дальнейшее развитие при парфянах, чье децентрализованное правительство поощряло свободу религиозного выражения, но был полностью реализован при Сасанидской империи. Сасаниды сделали зороастризм государственной религией, но не ограничивали деятельность других конфессий, и, похоже, многие представители высшего класса на самом деле были зорванитами, но, поскольку две системы так сильно напоминали друг друга, трудно сказать с уверенностью.
Ассоциация высшего класса с зорванизмом проистекает в первую очередь из их склонности к фаталистическому видению жизни — в противоречии с установившимся превосходством свободы воли в зороастризме, – которое признавало превосходство Времени во всех аспектах жизни и то, насколько бессильны люди перед лицом этого. Концепция ке сера, сера — «что должно быть, то и будет» – лучше всего выражает зорванитский взгляд, который позже будет развит в персидском искусстве и поэзии.
Какое бы влияние зорванизм ни оказал на монархию или сасанидскую культуру в целом, сасанидские цари явно поддерживали зороастризм и были первыми, кто изложил учение Зороастра в письменном виде. Ранее содержание Священного Писания, ныне известного как Авеста были заучены и переданы устно. Первый сасанидский царь Ардашир I (224-240 гг.н.э.) поддерживал политику письменного писания, как и его сын и преемник Шапур I (240-270 гг.н.э.), хотя работа не была завершена до правления Шапура II (309-379 гг.н. э.) и не была полностью реализована в окончательной форме до правления Косрау I (531-579 гг.н.э.). К концу правления Косрау I, Авеста и другие работы, относящиеся к зороастрийским верованиям, практике и ценностям, по большей части были кодифицированы в письменной форме.
Христианство и ислам
Хотя при сасанидах христианскую веру терпели и даже поощряли, христиане не отвечали взаимностью и рассматривали зороастризм как злую систему, поклоняющуюся ложному богу. Ближе к концу Сасанидского периода христиане потушили костры в открытых зороастрийских храмах Огня – алтарях, на которых всегда должно было гореть пламя бога, – и проповедовали против веры, призывая людей вместо этого принять «истинную веру» христианства.
К этому времени (4 век н. э.) зороастризм уже оказал влияние на развитие христианства через иудаизм с помощью таких концепций, как единый верховный бог, значение человеческой свободной воли и индивидуальная ответственность за спасение, суд после смерти, рай и ад, мессия и конец времени, а также сверхъестественный противник, которому должен противостоять приверженец. Эти влияния позже сыграли важную роль в развитии ислама через христианство и иудаизм, но в обоих случаях вдохновение и пример зороастрийцев не были признаны, а вера вместо этого была очернена и демонизирована.
После мусульманского завоевания Персии в 651 году н. э. мусульмане разрушили храмы огня или заменили их мечетями, сожгли библиотеки, а зороастрийцев преследовали или убивали, если они не обращались в христианство. Многие зороастрийцы бежали из региона в поисках безопасности в Индию, где по сей день существует большая зороастрийская община, в то время как другие либо погибли за свою веру, либо обратились в христианство. В настоящее время зороастрийские общины продолжают процветать во многих разных странах, сохраняя ценности одной из старейших и, безусловно, самых оригинальных религиозных конфессий в мире.
https://www.worldhistory.org/Ancient_Persian_Religion/
Загрузка...
