Энн Хатчинсон (1591-1643 гг.н. э.) была религиозным реформатором, пуританским проповедником, акушеркой и предполагаемой пророчицей, чьи убеждения и влияние привели ее к конфликту с магистратами колонии Массачусетского залива, особенно ее губернатором Джоном Уинтропом (1588-1649 гг.н. э.) в 1636-1638 гг.н. э. Она была главным голосом в так называемом Антиномическом споре, который разделил колонию и, по мнению магистратов, угрожал ее миссии и дальнейшему существованию. Хатчинсон утверждал, что служители колонии проповедовали ложную доктрину спасения, основанную на делах, игнорируя истину о том, что спасение было даровано только Божьей благодатью.
Уинтроп и судьи возразили ей, утверждая, что Божья благодать в жизни человека проявляется в его делах, и возражали против ее влияния на других в колонии по трем пунктам:
- Она была женщиной и, как таковая, не имела права проповедовать, особенно мужчинам.
- Она подрывала религиозные авторитеты, утверждая, что дела не имеют никакого отношения к спасению.
- Она утверждала, что обладает духовным даром, который позволяет ей определять, кто из избранных Богом, а кто нет, утверждая, что знание может быть только у Бога.
Хатчинсон умело защищалась в суде, ссылаясь на Священное Писание, чтобы подкрепить свою защиту, но ее судьи отказались обучать доктрине женщину, и она была изгнана из колонии в марте 1638 года н. э. Хатчинсон покинула колонию Массачусетского залива и поселилась в регионе, который после суда станет Портсмутом, штат Род-Айленд. В 1641 году н. э. ее новое поселение получило известие о том, что колония Массачусетского залива расширяется и может поглотить окружающие поселения Коннектикута, Нью-Гэмпшира и Род-Айленда. Она покинула регион с семью своими детьми, зятем и слугами, чтобы переехать в Новые Нидерланды (современный Нью-Йорк), основав усадьбу на территории нынешнего Бронкса в 1642 году н. э.
Она и все ее дети, кроме одного, были убиты в результате нападения индейского племени Сиваной в 1643 году н. э. во время конфликта, известного как война Кифта (1643-1645 гг.н. э.). Ее дочь, Сюзанна (позже Сюзанна Коул, 1633-1713 гг.н. э.), была похищена Сиваной и вышла замуж за их вождя Вампажа I (ум. в 1680 г.н. э.), с которым, как говорят, у нее был сын.
Уинтроп и другие судьи, которые осудили ее, истолковали ее смерть и захват ее дочери как оправдание их приговора и Божьего наказания за ее грехи. Другие, после ее смерти, не согласились с ней и почитают ее как провидца, реформатора и защитника истинной религиозной свободы против власти пуритан Массачусетса. Эта точка зрения получила большую поддержку в современную эпоху, и она считается «матерью-основательницей» и одной из самых впечатляющих фигур периода колониальной Америки.
Ранняя жизнь и влияние
Энн Хатчинсон родилась в Элфорде (произносится Олфорд), Линкольншир, Англия, в 1591 году н. э., дочь англиканского проповедника Фрэнсиса Марбери и его жены Бриджит. Энн была третьей дочерью из 15 детей, которые должны были родиться у этой пары, и, похоже, была любимицей своего отца. Фрэнсис Марбери был сторонником пуритан, который открыто критиковал англиканскую церковь, которой он служил, и ее политику, особенно посвящение в священники необразованных и безнравственных людей. Сначала он был осужден, а затем заключен в тюрьму после церковного суда.
Главой англиканской церкви был монарх Англии, и поэтому критика церковной политики или практики была равносильна государственной измене. Как только Марбери освободили из тюрьмы, его посадили под домашний арест, и за это время он составил стенограмму своего судебного процесса по памяти, которую позже прочитал Энн и ее братьям и сестрам вместе с Библией и Книга мучеников Фокса Версия Марбери о судебном процессе выставила его храбрым христианским борцом за истину, борющимся с невежественным и упрямым установлением Церкви; образ, который, похоже, произвел впечатление на Энн, поскольку она останется откровенной, уверенной и не раскаивающейся в своем толковании Библии на всю оставшуюся жизнь.
Когда ей было 15 лет, семья переехала из Элфорда в Лондон, и они присутствовали в городе, когда Гай Фокс и другие католические заговорщики попытались взорвать парламент в ноябре 1605 года н. э. Хотя многие, если не большинство, из ее окружения истолковали этот поступок как доказательство «зла» католицизма, ее отец внушил ей убеждение, что между англиканством и католицизмом нет большой разницы.
Ее отец поощрял это убеждение своими проповедями и прививал ей пуританское мнение о том, что англиканская церковь нуждается в реформировании, и истинный христианин не должен бояться выступать против коррупции или несправедливости, независимо от последствий. Фрэнсис Марбери скоропостижно скончался в 1611 году н. э., и Анна потеряла своего главного наперсника и наставника. В следующем году она вышла замуж за молодого состоятельного торговца Уильяма Хатчинсона (1586-1641 гг.н. э.), который был родом из Элфорда, но затем работал в Лондоне. После свадьбы они вернулись в Элфорд.
Джон Коттон и миграция
В Элфорде пара услышала о молодом пуританском проповеднике Джоне Коттоне (1585-1652 гг.н. э.), примерно в 20 милях от Бостона, который приобрел репутацию за свое рвение и красноречие, и они отправились в путешествие, чтобы послушать его. Коттон был строгим пуританином, который признавал, что Церковь нуждается в серьезных реформах, но, в отличие от сторонников сепаратистского движения, отказался покинуть ее, предпочитая менять ее изнутри. Энн и Уильям стали преданными Коттону, и на них особенно повлияло его настойчивое утверждение о Божьей благодати как единственном факторе спасения человека; никто ничего не мог сделать, чтобы заслужить Божью милость или заслужить вечную жизнь, потому что каждый был грешником, и только по собственному Божьему избранию душа будет вознаграждена вечной жизнью.
Те, кого избрал Бог, были известны как избранные, а другие будут навечно прокляты. Однако никто не знал, кто к какому вечному предназначению направляется, и поэтому пуританская теология считала, что человек должен действовать так, как будто он спасен, и восхвалять Бога за его доброту и милосердие, даже если в конце концов его душе суждено попасть в ад. Эта вера принадлежала не только Коттону, это было общее понимание пуританской веры, но Коттон придавал особое значение благодати, а не делам, в то время как большинство пуритан верили, что совершение добрых дел, посещение церкви, чтение Библии и то, что он является честным членом общины, делает христианина одним из избранных; внешнее поведение и финансовый успех человека отражают его внутреннее спасение.
Коттон был харизматичным и дипломатичным священнослужителем, который смог сохранить свое положение в англиканской церкви Святого Ботольфа в течение 20 лет, хотя он часто проповедовал реформу или теологию, которые противоречили официальной позиции Церкви. Энн и Уильям регулярно ездили со своими детьми слушать проповеди Коттона, и он стал ее духовным наставником. Примерно в это же время (около 1629 года н. э.) сестра Энн Мэри вышла замуж за пуританского проповедника Джона Уилрайта (ум. 1592-1679 гг.н. э.), который был викарием церкви в Билсби, ближе к Элфорду, и Уилрайт поощряли Энн проводить собрания в ее доме, известные как собрания, во время которых женщины, в первую очередь, собирались, чтобы обсудить последнюю проповедь, Библию и свои личные духовные проблемы.
Успешная деятельность Коттона в Сент-Ботольфе закончилась в 1633 году н. э., когда архиепископ Уильям Лауд (1573-1645 гг.н. э.) очищал церкви от пуританских пасторов. Коттон прятался от властей, пока не смог забронировать билет на корабль до Новой Англии. Власти колонии Массачусетского залива, которые слышали о его рвении и способности завоевывать души для Христа, ухаживали за ним в течение многих лет, и поэтому он уехал из Бостона, Англия, в Бостон в колонии Массачусетс. В 1634 году н. э. Энн Хатчинсон и ее семья последовали за ним.
Встречи и популярность
Колония Массачусетского залива была объединена под руководством Джона Уинтропа, который подчеркивал важность сплоченного видения и соответствия со стороны всех своих граждан. Знаменитая проповедь Уинтропа Образец христианского милосердия ясно дал понять, что эта колония должна была стать образцом для всего мира, и приветствовались бы только те, кто готов действовать в соответствии с этим видением. Когда Коттон приехал, он хорошо поладил с Уинтропом и остальными, и то же самое относилось и к Хатчинсонам. Уильям был успешным и богатым торговцем, и семья построила большой дом в центре Бостона прямо напротив дома Уинтропа.
В своих дневниках Уинтроп упоминает Энн Хатчинсон как «добрую женщину», чья преданность Писанию была достойна восхищения и которая быстро стала популярным и уважаемым членом колонии как акушерка исключительного мастерства. Поскольку многие женщины умирали при родах, а часто и их дети, акушерка с хорошей репутацией за успешные роды была очень востребована. Энн возобновила ту же практику, которой она придерживалась дома, проводя собрания в своем доме, на которые начали стекаться женщины колонии. Со временем эти собрания стали меньше изучать Библию и обсуждать ее, а больше Энн проповедовала свои собственные богословские взгляды, которые отражали взгляды Коттона, и женщины начали приводить своих мужей послушать ее проповеди.
Затем проповеди Энн стали включать критику местных пасторов, кроме Коттона и Уилрайта, и с этого начались ее проблемы с властями. Старшим пастором Бостонской церкви был Джон Уилсон (1588-1667 гг.н. э.), который был в отъезде в Англии, когда прибыл Коттон, а затем Хатчинсоны. Когда он вернулся в 1635 году н. э., и Анна впервые услышала его проповедь, она немедленно отвергла его как плохую замену Хлопку и, кроме того, как проповедующего ложную доктрину о делах как оправдании. Уилсон придерживался стандартной пуританской точки зрения, что нельзя ожидать, что Бог выполнит всю работу, и каждый человек обязан показать свою веру своими делами, как ясно сказано в Библии в Книге Иакова 2:18:
Да, человек скажет: у Тебя есть вера, а у меня есть дела: покажи мне свою веру отдельно от твоих дел, и я покажу тебе свою веру своими делами.
Энн Хатчинсон отвергла этот стих как пропагандирующий дела как оправдание, потому что, по ее мнению, в нем говорилось только то же самое, что Иисус передал в строке из Евангелия от Матфея 7:16: «По плодам их вы узнаете их». Для Энн было очевидно, что христиане покажут свою веру через свои дела, но это не означало, что чьи-то дела оправдывали человека в глазах Бога. Уилсон и Уинтроп не согласились с ее интерпретацией, и так начался так называемый Антиномический спор.
Антиномический спор и испытание
К 1636 году н. э. Энн Хатчинсон была одной из самых популярных граждан колонии, и ее поддерживали Коттон и недавно прибывший Джон Уилрайт, а также новый аристократический губернатор сэр Генри Вейн (1613-1662 гг.н. э.), который сменил Уинтропа на посту губернатора в 1636 году н. э. и верил в религиозную терпимость. Вейн защищал религиозного реформатора Роджера Уильямса (1603-1683 гг.н. э.) ранее в 1635 году н. э., прежде чем его изгнали. Уилсон и Уинтроп полагали, что Энн Хатчинсон, возможно, околдовала Вейна и других, потому что им было ясно, что она способна оказывать некую мощную силу, которая разделяла ранее единую и гармоничную колонию.
Власти провели закрытую встречу с Энн и Коттоном в декабре 1636 года н. э. и создали впечатление, что они удовлетворены ортодоксальностью всех присутствующих; на самом деле они собирали доказательства, которые позже будут использованы в суде. Зять Энн Джон Уилрайт был вызван в суд в марте 1637 года н. э. для проповеди, которую он произнес, защищая свободную благодать Божью над делами. Генри Вейн, который поддерживал Уилрайта, проиграл выборы в мае 1637 г.н. э. Уинтропу и вернулся в Англию, лишив Уилрайта и Хатчинсона могущественного союзника. Уилрайт будет изгнан позже в том же году, и в ноябре начался гражданский процесс над Энн. Ученый Ив Лаплант комментирует его начало:
Энн Хатчинсон молча стояла перед губернатором, внимательно слушая, но помня о Боге. Она еще не знала, в чем ее обвиняют. Действительно, даже сам Уинтроп еще не был уверен, какое обвинение выдвинуть против первой женщины-обвиняемой в Новом Свете. Он не мог обвинить ее в неуважении к государству или в подстрекательстве к мятежу, потому что, как женщина, она не играла никакой общественной роли. Ее нельзя было заставить замолчать или наказать лишением избирательных прав, потому что как женщина она не имела права голоса или голоса. (12)
В течение трех дней ее гражданского процесса судьи пытались обманом заставить ее признать какую-нибудь ошибку, в которой они могли бы ее обвинить. Коттон, который был одним из судей, пытался заступиться за нее и выступить в качестве посредника, но большинство было заинтересовано только в том, чтобы заставить ее замолчать. Среди них был министр Томас Шепард (1605-1649 гг.н. э.), который ранее расспрашивал Коттона о его собственной ортодоксальности. Разговор, который министры вели с Хатчинсоном и Коттоном в декабре 1636 года н. э., был представлен как свидетельство неортодоксальности, и Энн была обвинена, по сути, в нарушении спокойствия из-за неортодоксальных взглядов и необоснованной критики министров, которые считались ее духовными начальниками, потому что они были мужчинами.
Утверждение Энн Хатчинсон о том, что Божья благодать дается даром и поступки отдельного человека не могут заслуживать спасения, было самым трудным для судей-священников, чтобы придраться, поскольку это был стандартный аспект пуританской теологии. Они попытались обвинить ее в антиномизме (от греческого «против закона»), утверждая, что она отвергала ценность добрых дел и правильного поведения, но это обвинение было так же легко опровергнуто, как и другие. В ответ на обвинение в том, что она проповедовала без полномочий, она справедливо ответила, что она только проводила собрания у себя дома, что было достаточно распространенной практикой, и ее «проповеди» были не более чем наблюдениями над Писанием и тем, что проповедовал священник на дневной службе.
Этот аргумент привел к обвинению против нее в подрыве церковного авторитета путем критики различных министров, таких как Уилсон, что привело к ее заявлению о том, что она получила духовные дары от Бога и могла видеть, кто был среди избранных, а кто нет. Рассказывая другим, какие служители являются надежными пастырями, а каких можно смело игнорировать, она заботилась только об их духовном благополучии. Затем у судей было реальное обвинение, которое они могли выдвинуть, поскольку она утверждала, что знание может быть только у Бога: кто был и не был среди избранных. Она была осуждена, и когда она спросила «за что?», ей только сказали, что суд удовлетворил ее вину. Она была помещена под домашний арест в доме одного из министров и в марте 1638 года была предана церковному суду, на котором Коттон бросил ее.
Заключение
Уильям Хатчинсон, понимая, что его жена не отступит, и зная, что Уинтроп никогда этого не сделает, уже приготовился к их отъезду. Они были приглашены Роджером Уильямсом поселиться недалеко от его плантации в Род-Айленде, и Уильям готовил соглашение с другими, кто поддерживал Хатчинсонов, пока шел ее церковный суд. Суд, как и ожидалось, завершился изгнанием Энн, и она покинула колонию Массачусетского залива с более чем 60 последователями, которые отказались осудить ее.
Уильям умер в 1641 году н. э. примерно в то же время, когда в колонию Портсмут пришла весть о том, что колония Массачусетского залива поглотит эту территорию. Вместо того, чтобы столкнуться с дальнейшими преследованиями со стороны Уинтропа, Энн Хатчинсон покинула Портсмут с семью своими детьми, зятем и слугами, чтобы поселиться в гораздо более религиозно терпимых голландских Новых Нидерландах, построив дом в районе современного Бронкса, штат Нью-Йорк, недалеко от достопримечательности, известной как Сплит-Рок.
Она и шестеро из ее семерых детей, а также другие члены ее семьи были убиты коренными американцами Сиваноя во время конфликта, известного как война Кифта, спровоцированного и плохо управляемого Виллемом Кифтом (1597-1647 гг.н. э.), директором Новых Нидерландов, который предал доверие Сиваноя и напал на них. Только дочь Анны, Сюзанна, выжила и жила среди Сиванов в течение нескольких лет, предположительно родив их вождю сына, прежде чем она была возвращена своему народу в результате обмена заложниками в конце военных действий.
Уинтроп и другие судьи колонии Массачусетского залива обрадовались известию о кончине Энн Хатчинсон, поскольку они истолковали это как Божье подтверждение их вердикта. Позже Уинтроп написал о ее смерти: «Таким образом, Господу было угодно проявить сострадание к своим бедным церквям здесь и обнаружить этого великого самозванца, орудие сатаны», также называемого «этой американской Иезавелью», ссылаясь на «злую» королеву в библейской книге I и II Царств (ЛаПланте, 244). Ее имя и репутация как силы, вызывающей разногласия, сохранились благодаря стенограммам ее судебного процесса и другим работам, посвященным этому событию.
Пуритане продолжали поносить ее, но по мере того, как они теряли свою политическую и духовную власть в регионе в 18 и 19 веках н. э., Энн Хатчинсон начала проявляться как религиозный провидец и символ религиозной свободы, который противостоял церковным сторонникам религиозной нетерпимости. Американский писатель Натаниэль Хоторн (1804-1864 гг.н.э.) смоделировал свою героиню Алая буква , Эстер Принн, о Хатчинсоне, а также посвятил ей короткий рассказ. Со временем она стала признанной влиятельной женщиной, которая отстаивала свое личное достоинство и права в то время, когда женщинам не давали права голоса для этого. Река Хатчинсон и бульвар Хатчинсон-Ривер в Бронксе названы в ее честь, как и многие школы, парки и мемориалы по всей Новой Англии. Статуя в ее честь стоит сегодня у здания Государственного совета в Бостоне, штат Массачусетс; город, из которого она когда-то была изгнана.
https://www.worldhistory.org/Anne_Hutchinson/
Загрузка...
