Антигона была третьей пьесой в трилогии «Эдип», написанной великим греческим драматургом Софоклом (ок. 496 — ок. 406 до н. э.). Созданная около 441 года до н. э. и получившая первый приз на фестивале Дионисия, трагедия на самом деле была написана задолго до того, как оба Царь Эдип и Эдип в Колоне .В пьесе Антигона возвращается в Фивы после смерти своего отца Эдипа. Ее братья Полиник и Этеокл оба были убиты в войне между Аргосом и Фивами. Креон, дядя Антигоны, принял на себя руководство Фивами и по указу отказывается предоставить предателю Полинику надлежащие похороны. Антигона решает ослушаться Креона и сама похоронить своего брата. Нарушив приказ Креона, она заключена в тюрьму и оставлена умирать, в конце концов повесившись. Хаэмон, ее жених и сын Креона, присоединяется к ней, лишая себя жизни. Наконец, убежденный пророком изменить свое мнение, Креон слишком поздно, чтобы спасти своего сына или Антигону. Его жена Эвридика совершает самоубийство, обвиняя Креона в смерти своего сына. В конце концов Креон остается один.
Софокл
Софокл родился около 496/5 года до н. э. в богатой семье из Колона, деме недалеко от центра Афин. В отличие от многих своих коллег-драматургов, он активно участвовал в афинской политике, служа казначеем и генералом в 441-440 годах до н. э. у государственного деятеля Перикла. Позже он стал членом избранной группы магистратов, которым было поручено реорганизовать финансы и внутренние дела после катастрофического поражения Афин при Сиракузах (412-411 до н. э.). У него было два сына, которые стали второстепенными драматургами: Иофон от жены Никострата и Софокл от любовницы Аристона. Почти до самой смерти он писал свою последнюю пьесу фиванской трилогии, Эдип в Колоне , был представлен на конкурсе Иофоном в 401 году до нашей эры. Софокл одержал восемнадцать побед на соревнованиях в Дионисии, больше, чем Эсхил и Еврипид. Несмотря на активную деятельность в афинских политических кругах, его пьесы редко содержат какие-либо ссылки на современные события или проблемы, что затрудняет датировку его пьес. К сожалению, из более чем 120 его пьес сохранилось только семь.
По словам Эдит Гамильтон в ее книге Греческий путь Ко времени Софокла «поток жизни» (196), существовавший несколькими короткими годами ранее во времена Эсхила, давно исчез. Афины находились в упадке. Гамильтон считал, что Софокл считал жизнь трудной. Всегда консервативный драматург — даже в вопросах религии — все еще верил в свой любимый город и его законы, всегда поддерживая установленный порядок. Для Гамильтона он воплощал в себе все, что мы знаем о греческом. Он был «прямым, ясным, простым и разумным» (199).
Миф и Персонажи
Как и многие пьесы, основанные на греческих мифах, зрители были знакомы как с легендой, так и с ее персонажами. В Антигона , понимание истории, приведшей к ее возвращению в Фивы, имеет важное значение. Задолго до того, как Антигона покинула Эдипа и вернулась в свой дом в Фивах, два ее брата, Этеокл и Полиник, были в состоянии войны. Эти двое поссорились из-за руководства городом. После долгих и жарких дебатов они, наконец, согласились править поочередно в течение одного года; однако в конце первого года правления Этеокла он отказался уступить трон. Разгневанный Полиник покинул Фивы и стал изгнанником. Теперь, живя изгнанником, подобно своему отцу Эдипу, он вступил в союз с царем Аргоса и развязал войну против Фив; эта война является предметом пьесы Эсхила Семеро против Фив .
По мере развития конфликта и увеличения числа жертв стало очевидно, что война зашла в тупик. Решение было простым: братья вступят в бой один на один. К сожалению, результатом стала непредвиденная смерть обоих братьев. Воспользовавшись случаем, Креон, дядя братьев, занял трон и постановил, что только тело Этеокла будет похоронено с соблюдением надлежащих обрядов; тело Полиника будет оставлено открытым для стихий. Вот где Софокл» Антигона начинается.
В пьесе относительно мало персонажей:
- Антигона
- Исмена
- Креон
- Хаэмон
- пророк Тиресий
- Жена Креона Эвридика
- два посланника
- охранник
- и, конечно же, припев.
Сюжет
Первая сцена происходит в королевском дворце Фив. Антигона и ее сестра Исмена стоят у дверей дворца. Они оба только что узнали об указе Креона, касающемся их братьев. Антигона поворачивается к сестре:
Креон воздаст одному из двух наших братьев почести в гробнице, а другому — нет. Этеокл, с должным соблюдением правил, как это предусмотрено законом, спрятался под землей, чтобы иметь полную честь с мертвыми внизу. (Грен, 22)
Полиник, рассматриваемый как предатель, не получит надлежащего погребения; нарушение религиозной традиции. Креон провозгласил, что никто не может похоронить его, оставив его «неопрятным, непричесанным, богатым сладким зрелищем для созерцания и пожирания голодных птиц» (22). Хотя Исмена выглядит явно расстроенной, она отвечает, что они женщины и ничего не могут поделать. Однако Антигона уже разработала план и просит свою сестру присоединиться к ней и разделить ее труд. Опасаясь, что они будут наказаны за нарушение закона, Исмена пытается вразумить Антигону, но она отказывается. Антигона выходит: «Теперь я иду насыпать курган для моего дорогого брата» (24).
Креон появляется перед дворцом и обращается к хору, утверждая свою власть как короля:
Когда они двое погибли от двойной судьбы, в один прекрасный день пораженные и оскверненные друг другом, теперь получается, что я обладаю всей властью и королевским троном благодаря тесной связи с погибшими людьми. (27)
Он заявляет, что Этеоклу, погибшему, защищая Фивы, будут дарованы священные обряды, но Полиник, причинивший вред Фивам, не будет, оставив свое тело опозоренным. Любой, кто нарушит этот указ, умрет. Приходит охранник с тревожными новостями:
Кто-то только что покинул труп, похороны завершены, жаждущая пыль посыпана на плоть, ритуал завершен. (30)
Креон приходит в ярость и приказывает найти виновного. Он угрожает охраннику. Охранник выходит, но быстро возвращается с Антигоной. Креон смотрит на нее, пока охранник объясняет, как ее поймали. Антигона спокойно слушает и, наконец, говорит: «Я говорю, что сделала это, и я этого не отрицаю» (37). Вызывающе она заявляет, что поняла указ, но все же решила оспорить приказ Креона, поскольку он исходил не от Зевса. Она не могла оставить своего брата непогребенным. Она полностью осознает, что должна умереть, и не будет горевать, потому что похоронила сына своей матери:
…какую большую славу я мог бы найти, чем устроить похороны собственного брата? (39)
В защиту своих действий Креон утверждает, что никто в Фивах не видит этого так, как она, но Антигона быстро отвергает это; есть и другие, которые разделяют ее веру, но Креон заставляет всех съеживаться. Несмотря на вызовы короля, она отказывается подчиняться или сожалеть о своих действиях. Когда Креон утверждает, что ее брат был преступником, она отвечает: «Умер мой брат, а не раб» (40). Без сожалений она примет свою судьбу. Невозмутимый Креон сообщает, что он также обвиняет Исмену, поскольку она участвовала в планировании похорон. Исмену приводят к нему под охраной и она становится рядом со своей сестрой. Антигона умоляет свою младшую сестру: «Моей смерти достаточно» (41). Однако Исмена говорит Креону, что ее жизнь ничто без сестры, и напоминает Креону, что если Антигона умрет, он заберет у него невесту своего сына. Сестер уводят.
Появляется Хаэмон и противостоит своему отцу. Креон спрашивает, слышал ли его сын голосование, которое осудило его невесту. Пытаясь убедить своего отца, Хаэмон заверяет его, что все еще любит его; однако город Фивы скорбит по Антигоне, потому что она не оставила бы своего брата непогребенным. Креон отвергает это и утверждает, что разум его сына отравлен; он не должен позволять похоти вводить его в заблуждение. Креон защищает свои действия и говорит Хаэмону, что послушание необходимо для обеспечения безопасности города, поэтому он должен защищать тех, кто подчиняется порядку. Он добавляет, что отказывается быть избитым женщиной. Непоколебимый, Хаэмон клянется, что если она умрет, ее смерть принесет другую. Перед уходом он говорит: «Если бы ты не был отцом, я бы назвал тебя сумасшедшим» (49).
После того, как Хаэмон уходит, Креон объявляет, что освобождает Исмену, но Антигону нужно отвести в пустую пещеру и оставить умирать. Он уходит, когда входит Антигона и обращается к хору:
Моя последняя солнечная ночь, а потом больше никогда. Смерть, которая погружает всех в сон, переносит меня живым на берег подземной реки. Не для меня был брачный гимн, и никто не начнет песню на моей свадьбе. Ашерон — мой жених. (51)
Креон возвращается и приказывает увести ее. Когда она выходит, появляется старый слепой пророк Тиресий в сопровождении молодого слуги. Он говорит Креону, что тот должен прислушиваться к знакам. Он умоляет Креона отменить его приказ; все люди совершают ошибки. Как и в случае с мольбами его сына, Креон остается невозмутимым и напоминает старому провидцу, что он говорит с королем. Тейресий отвечает:
Вы поселили живого человека без чести в гробнице; вы храните здесь то, что принадлежит внизу; труп, непогребенный и нечестивый. Ни ты, ни какой-либо другой бог на небесах не должны иметь к этому никакого отношения. Нарушение твое. мужчины и женщины будут рыдать в твоем доме, и все города, в которых ты сражался на войне… все выступят против тебя. (60)
Старого провидца провожает его слуга. Креон обращается к хору и просит их наставления. Руководитель хора соглашается со старым провидцем и советует королю похоронить мертвых должным образом и освободить Антигону. Креон наконец подчиняется и выходит. Вскоре входит посыльный и обращается к хору. И Антигона, и Хаэмон мертвы. Когда гонец обращается к хору, Эвридика, жена Креона, появляется из дворца, и ей сообщают, что ее единственный оставшийся в живых сын умер. Посланник рассказывает, как они похоронили Полиника должным образом и отправились освобождать Антигону; однако, когда они прибыли, она уже повесилась. Креон умолял Хаэмона вернуться во дворец. Хаэмон отказался, плюнул отцу в лицо и оперся на лезвие своего меча. Умирая, он обнял Антигону. «Он нашел свою свадьбу на празднике в чертогах Аида.» (65)
Креон возвращается во дворец, неся тело Хаэмона. Посыльный сообщает ему о смерти его жены, совершенной по собственной вине. Перед смертью она прокляла его как убийцу своих детей. Посланнику и хору Креон говорит: «Я был мертв, и ты снова убил меня» (67). Креон молится о смерти:
Неужели никто не ударит и не убьет меня режущим мечом? Моя жизнь исказилась после излечения. Судьба невыносимая обрушилась на мою голову. (68-69)
Заключение
В некотором смысле пьеса больше о Креоне, чем об Антигоне. По словам Пола Роша в его книге Пьесы Софокла об Эдипе Эдип и Креонт оба демонстрируют славу и слабость самодостаточного человека. Креон изначально делал то, что считал правильным, однако его тщеславие и нежелание прислушиваться к советам окружающих в конечном итоге привели к падению всей его семьи. Он остается один перед своим дворцом, молясь, чтобы боги забрали его.
Моисей Хадас в своей книге Греческая драма сказал, что легко восхвалять Антигону как святую и осуждать Креона как тирана. Однако Креон был прав, не удостоив предателя Полиника должных прав на погребение; он был врагом государства. С другой стороны, Антигона была неправа за открытое неповиновение приказу короля. Хотя Креон, возможно, проявил преданность долгу, Хадас считает, что пьеса справедливо названа в честь Антигоны, потому что она пожертвовала своей жизнью и любовью ради идеала. Как бы ни воспринималась Антигона, пьеса будет продолжаться. Авторы шли по стопам Софокла и писали о ней, хотя часто с другим концом; в потерянной пьесе Еврипида она выжила, вышла замуж за Гемона и родила детей. Даже такие поэты, как Шелли и Гете, писали бы о ней. Сегодня многие смотрят на нее как на мученицу и символ человека, борющегося за идеал.
https://www.worldhistory.org/Antigone/
Загрузка...
