Антисфен Афинский

Антисфен Афинский (около 445-365 гг. до н. э.) был греческим философом, основавшим школу киников. Он был последователем Сократа и фигурирует в книге Платона Федон как один из тех, кто присутствовал при смерти Сократа. Он также является одним из основных собеседников в работах Ксенофонта Памятные вещи и Симпозиум и учитель Диогена Синопского.

Антисфен, как и Критон, был среди старших учеников Сократа, и Чарльз Кан пишет, что он считался самым важным последователем Сократа (Кан, 4-5). Он верил, что добродетели можно научить и что только добродетельные люди по-настоящему благородны. Следует, однако, отметить, что «Добродетель» здесь является переводом с греческого слова арете что означало нечто более близкое к «личному совершенству», чем английское слово «добродетель».

В платоновском Мено утверждалось, что арете не мог быть научен (иначе благородные отцы произвели бы благородных сыновей, а эмпирически это было не так), но Антисфен утверждал обратное в том, что он узнал арете от Сократа и, следовательно, арете можно было бы научить. Он доказал это, приведя свой собственный пример арете своему ученику Диогену Синопскому (404-323 гг. до н. э.), который пришел бы, чтобы продемонстрировать циничное видение и вдохновить Ящики Фив (360 — 280 гг. до н. э.) сделать то же самое.

Влияние Сократа

Все ученики Сократа основали школы греческой философии того или иного рода, и все они были настолько разнообразны, что это свидетельствует об обширном качестве философии Сократа, что так много людей могли интерпретировать его учения такими разными способами. Философ-гедонист Аристипп, например, утверждал, что следует примеру Сократа, живя жизнью в погоне за удовольствиями, в то время как Платон утверждал, что он продолжает видение Сократа посредством аскетической дисциплины ума.

Антисфен также утверждал, что его философия основана на первоначальном видении Сократа. На первый взгляд кажется почти невозможным, что у Аристиппа, Платона и Антисфена мог быть один и тот же учитель, настолько различны их философии на первый взгляд. Однако в основе всех трех лежит та самая добродетель, которой так дорожил Сократ: важность свободы быть верным себе и своим собственным убеждениям в жизни. Основанная Антисфеном школа циников подчеркивала важность преодоления невзгод путем принятия их, что арете для женщин это то же самое, что и для мужчин, и что это личное превосходство проявляется на деле в большей степени, чем на словах. Этим же ценностям, выраженным по-разному, учили и Платон, и Аристипп.

Ранняя жизнь

Относительно его ранней жизни биограф Диоген Лаэртий (3 век н. э.) пишет:

Антисфен был афинянином, сыном Антисфена. И о нем говорили, что он не был законным афинянином; в связи с чем он сказал кому-то, кто упрекал его в этом обстоятельстве: «Мать Богов тоже фригийка»; ибо считалось, что у него была фракийская мать. По этой причине, поскольку он храбро держался в битве при Танагре, он дал повод Сократу сказать, что сын двух афинян не мог быть таким храбрым. И он сам, когда пренебрежительно отзывался об афинянах, которые напускали на себя величественный вид, как будто родились из самой земли, сказал, что в этом отношении они не более благородны, чем улитки и саранча.

Первоначально он был учеником ритора Горгия; благодаря этому обстоятельству он использует риторический стиль языка в своей Диалоги , особенно в его Истина и в его Увещевания .И Гермипп говорит, что первоначально он намеревался в своем выступлении на собрании, в связи с истмийскими играми, атаковать, а также восхвалять афинян, фиванцев и лакедемонян; но впоследствии он отказался от этого замысла, когда увидел, что из этих городов прибыло очень много зрителей. Впоследствии он присоединился к Сократу и добился таких успехов в философии, находясь с ним, что посоветовал всем своим ученикам стать его товарищами по школе Сократа. И поскольку он жил в Пирее, он каждый день поднимался на сорок фарлонгов в город, чтобы послушать Сократа, у которого он научился искусству терпения и безразличия к внешним обстоятельствам, и таким образом стал первоначальным основателем школы циников. (I, II)

Антисфен Циник

В центре внимания работы Антисфена была этика (хотя он также писал о физике, логике и литературе), и он, похоже, широко посвятил себя этой теме. Он также написал литературную критику на Одиссея , эссе о смерти и работах, посвященных всем темам, от музыки до «употребления вина». Диоген Лаэртий утверждает, что «сохранилось десять томов его сочинений», хотя сегодня только его Аякс и его Одиссей оставаться. Он считается первым философом-циником («циник» от греческого «собака», кинос , или киникос что означает «по-собачьи») и, например, учил Диогена Синопского и других, таких как Крейтс, как жить по-настоящему и бесстыдно. Относительно происхождения названия «циник» Диоген Лаэртий пишет:

Он читал лекции в гимназии, называемой Кинозаряды недалеко от ворот; и некоторые люди говорят, что именно с этого места секта получила название Циников. А самого его звали Гаплоцион. (прямо-таки собака)

Слово «циник» в то время не имело того же значения, что и в наши дни, и не означало «скептический» или относилось к кому-то, кто считает, что людьми движут только личные интересы и личные желания, но означало «собачий» в том смысле, что циники, как считалось, жили как собаки. У Антисфена и его последователей было мало вещей, кроме плащей и сумок, они жили там, где могли найти убежище, и, похоже, не занимались никакой работой. Эволюция слова «циник» до его нынешнего значения может происходить из-за отсутствия у циников уважения к общепринятым теориям об этике, морали, богах и правильном образе жизни.

Антисфен или Диоген?

Был ли Антисфен на самом деле основателем школы киников или эта честь принадлежит Диогену Синопскому, уже давно оспаривается. Утверждается, что Антисфен не мог обучать как Диогена Синопского, так и Кратеса Фиванского, и невозможно, чтобы Кратес продолжал обучать Зенона из Сития (336-265 гг. до н. э.), поскольку он жил долго после смерти этих людей.

Этот аргумент далее утверждает, что спорная хронология была создана стоиками позже, чтобы связать учения Зенона из Сития непосредственно с Сократом. Другая сторона утверждает, что у Антисфена действительно были Диоген Синопский и Ящики из Фив в качестве учеников, и Ящики, безусловно, могли учить Зенона из Сития и влиять на него. Это утверждение далее оспаривается учеными, которые утверждают, что Диоген прибыл в Афины после смерти Антисфена, и указывают, что Аристотель называет последователей Антисфена «антисфенеанами», а не «циниками». До сих пор в научных кругах нет решения этой дискуссии, но большинство утверждает, что Антисфен основал Школу циников и преподавал Диогену Синопскому философию циников, которая нашла полное выражение позже через Зенона из Сития.

Школа циников

Школа циников характеризовалась дисциплиной самоотречения, которая отвергала роскошь, социальный статус, приобретение богатства и ненужных материальных предметов. Считалось, что, освободившись от тех социальных условностей, которые связаны с «быть кем-то», человек сможет стать самим собой. Поскольку добродетели можно научить, а добродетель (или, в частности, личное совершенство) ведет к удовлетворенности, человек может вести самую счастливую жизнь, ставя стремление к собственной добродетели превыше всего остального.

Поскольку считалось, что материальная выгода часто мешает такому стремлению, оно было отвергнуто в пользу аскетической жизни. Кроме того, беспокойство о будущем и своей судьбе считалось излишним и ненужным отвлекающим фактором. Приверженцам философии Антисфена было рекомендовано сосредоточиться на настоящем и довольствоваться тем, что у них было и что они делали в настоящее время, а не тратить время на беспокойство о том, что они могут делать или где они могут быть завтра. Относительно философии Антисфена Диоген Лаэртий пишет:

И доктрины, которые он принял, были таковы. Он обычно настаивал на том, что добродетель — это то, чему можно научить; также, что благородно рожденные и добродетельные люди — это одни и те же люди; ибо этой добродетели самой по себе достаточно для счастья. И не нуждался ни в чем, кроме силы Сократа. Он также рассматривал добродетель как вид труда, не нуждающийся в многочисленных аргументах или в большом количестве наставлений; и он учил, что мудрого человека достаточно для самого себя, ибо все, что принадлежало кому-либо другому, принадлежало ему. Он считал, что безвестность славы — это хорошо, и в равной степени хорошо с трудом. И он часто говорил, что мудрый человек будет регулировать свое поведение как гражданина не в соответствии с установленными законами государства, а в соответствии с законом добродетели. И что он женится ради того, чтобы иметь детей, выбрав себе в жены самую красивую женщину. И что он будет любить ее; ибо только мудрый человек знал, какие объекты заслуживают любви. (V)

Антисфен умер в Афинах от болезни, которая, возможно, была чахоткой. Говорят, что он перенес свою болезнь и неминуемую смерть со спокойствием и принятием как просто еще одну часть жизни, которой он так наслаждался, и поэтому не видел причин жаловаться.

https://www.worldhistory.org/Antisthenes_of_Athens/

Ссылка на основную публикацию