Апис был самым важным и высоко ценимым божеством-быком Древнего Египта. Его первоначальное имя на египетском языке было Апи, Хапи или Хеп; Апис — греческое имя. Однако он не связан с богом Хапи/Хеп, который был связан с наводнением и изображен как бог реки.
Поклонение быку Апису записано еще во времена Первой династии (около 3150 — 2890 гг. до н. э.) в церемониях, известных как Бег Аписа, но почитание быка в Египте предшествует этому времени, и поэтому считается, что Апис может быть первым богом Египта или, по крайней мере, одним из первых животных, связанных с божественностью и вечностью. Первоначально он был богом плодородия, затем вестником бога Птаха, но со временем стал считаться воплощением Птаха. В некоторые эпохи он также изображался как сын Хатхор и был тесно связан с ее добротой и щедростью.
В Древнем Египте было много бычьих божеств, Хатхор просто был самым известным, но Апис был самым значительным, потому что он представлял основные культурные ценности и понимание всех египтян. Каждое отдельное божество имело свою собственную сферу влияния и власти, но Апис олицетворял саму вечность и гармоничное равновесие вселенной. Другие бычьи божества, такие как Летучая мышь, Бухис, Хесат, Мневис и Бык Запада, какими бы могущественными они ни были, никогда не будут иметь такого же резонанса, как воплощенное божество быка Аписа.
Апис изображается на протяжении всей истории Египта в виде шагающего быка, обычно с солнечным диском и уреем (священной змеей, символизировавшей власть царя) между его рогами. В поздний период Древнего Египта (525-332 до н. э.) его иногда изображают в виде человека с головой быка, и в римском Египте это становится самым популярным изображением бога. В период Птолемеев (323-30 до н. э.), который проходит между этими двумя, он был представлен в антропоморфной форме в виде бородатого мужчины в одеждах, во многом по образу греческих богов, таких как Зевс, под именем Серапис. Бык Апис всегда ассоциировался с царем Египта и, среди множества его значений, олицетворял силу и жизненную силу правящего монарха.
Происхождение и выбор
Нет никаких мифов, связанных с происхождением Аписа, но о нем свидетельствуют гравюры додинастического периода (около 6000-3150 гг. до н. э.). Апис был богом плодородия и изначальной силы, который затем стал ассоциироваться с богом-творцом Птахом. В какой момент он впервые связался с Хатхором, неясно, но эта связь прочно установилась ко времени Раннего династического периода в Египте (около 3150 — 2613 гг. до н. э.), в течение которого бык также был связан с властью царя (о чем свидетельствует палитра Нармера). Быку Апису поклонялись церемониально с этой эпохи до периода Птолемеев и далее в римский период последовательно, независимо от того, какие другие божества были в моде в данное время. В разные эпохи истории Египта различные боги брали верх в разных регионах или даже на национальном уровне, такие как Осирис, Исида, Амон, Атум, Ра, но поклонение Апису никогда кардинально не менялось.
В Ранний династический период для удобрения земли выполнялся ритуал, известный как Бег Аписа. Бык изображен на гравюрах в менат , ожерелье/ошейник, священный для Хатхор. Где бежал бык во время этой церемонии, неясно, но, скорее всего, это было на территории храма в Мемфисе, столице Египта в то время, который символически оплодотворил бы всю землю.
Бык был выбран после тщательного поиска на основе его внешнего вида: он должен был быть черным с белой треугольной отметиной на лбу, другой белой отметиной на спине в форме крыльев ястреба или грифа, белым полумесяцем на боку, разделением волос на конце хвоста (известным как «двойные волосы») и шишкой под языком в форме скарабея. Если бы был найден бык со всеми этими характеристиками, его, конечно, сразу же признали бы Аписом, но даже нескольких или одного было бы достаточно. Белой отметины в форме треугольника на лбу и шишки в форме скарабея под языком часто было достаточно, чтобы выбрать быка.
Поклонение
После отбора быка привезли в Мемфис и поместили на территории храма вместе с его матерью. Люди приезжали в город со всей страны, чтобы поклониться животным. Египтолог Ричард Х. Уилкинсон описывает жизнь быка в городе:
В Мемфисе быка Аписа держали в специальных помещениях к югу от храма Птаха, где ему поклонялись поклоняющиеся и развлекали его собственный гарем коров. В дополнение к участию в специальных процессиях и других религиозных ритуалах, животное использовалось для доставки оракулов и считалось одним из важнейших источников оракулов в Египте. (172)
В праздничные дни, праздники и другие особые события, такие как коронация короля, быка выпускали в специальную камеру с разными воротами, ведущими из нее. Символы и продукты питания были размещены по другую сторону ворот камеры, и люди задавали вопросы о будущем, пока быка вели в комнату. Через какие бы ворота бык ни решил пройти, они дадут ответ на вопросы людей.
Как только оракул был дан и истолкован жрецами, быку было позволено свободно бродить по загону, в то время как люди преклоняли перед ним колени в поклонении. Для древних египтян каждый вид жизни был продолжением божественного, и вся жизнь была священной. Хотя египетская диета действительно включала мясо, она была в основном вегетарианской, и когда животных ели, приносили благодарность за жертву.
Хотя люди знали бы, что этот конкретный бык, которого они видели, умрет, они также знали, что дух, обитавший в этом быке, был вечным; тело конкретного быка могло умереть, но не сам бык, не душа, которая оживляла животное. Именно этот вечный аспект быка Аписа сделал его таким значимым на религиозных праздниках и других общественных собраниях.
Одним из самых важных событий, в которых участвовал бык, был фестиваль Хеб-Сед, проводимый каждые тридцать лет правления короля, чтобы омолодить его. Праздник Хеб-Сед включал в себя ряд физических действий, которые царь должен был совершить, чтобы показать, что он все еще способен служить богам и людям. Бык с древнейших времен ассоциировался с королем и монархической властью, и поэтому бык Апис шел рядом с королем в знак божественного одобрения. В конце праздника, когда людей приглашали на общий пир в честь короля, бык Апис оставался в присутствии короля как постоянное напоминание о силе и мужественности.
Смерть и замена
По прошествии 25 лет, если бык не страдал от болезни или несчастного случая, его торжественно убивали. Некоторые части животного были съедены жрецами, а затем туша была доставлена в специальную часть территории храма в Мемфисе для бальзамирования. Было объявлено состояние траура, во время которого тело быка мумифицировалось с той же тщательностью, что и у короля или дворянина, и в то же время священники были отправлены на поиски замены. Как только бальзамирование было завершено, мумифицированный бык был доставлен по священному пути из Мемфиса в некрополь в Саккаре, где он был похоронен в Серапеуме, подземной серии камер, вырытых для этой цели четвертым сыном Рамсеса II (1279-1213 до н. э.), Хаемвесетом. Кроме того, Хаемвесет, посвятивший себя сохранению истории, обеспечил тщательную регистрацию смертей быков Аписа и даты захоронения. Будучи верховным жрецом Птаха в Мемфисе, Хаемвесет должен был руководить похоронными церемониями для быков.
Быков хоронили в гранитных саркофагах, некоторые из которых были украшены орнаментом, в то время как мать быка, которая также была ритуально убита и забальзамирована, была похоронена в аналогичном стиле в катакомбах Исеума, посвященных Исиде. Все телята, которых произвел бык, были также убиты и забальзамированы, хотя место их захоронения неизвестно.
Причина смерти быка заключалась в том, чтобы соединить его с Осирисом и ритуально воспроизвести цикл жизни, смерти и воскресения. Бык представлял живого создателя Птаха, пока он был жив, и стал Осирисом, когда умер, а затем был назван богом Осираписом. Осирис был первым царем Египта и первым, кто умер и вернулся к жизни среди всех живых существ, и поэтому ритуальный акт убийства животного, который был так тесно связан с царствованием и божественным, объединил монархию с воскрешением. Смерть быка Аписа символизировала вечную природу жизни. Вместо того чтобы ждать, пока бык умрет от старости или болезни, его отправили к Осирису, пока он еще был в форме, и после того, как его похоронили, бык, очень похожий на последнего, занял его место. Этот новый бык, по сути, будет содержать тот же вечный дух, что и предыдущий, поскольку считалось, что душа старого быка возродится в том, кто будет выбран на его место.
Именно по этой причине в начале периода Птолемеев Птолемей I решил объединить Аписа с греческим богом Зевсом и другими, чтобы создать своего нового бога Сераписа для мультикультурного общества, которое он пытался сформировать в Египте. Птолемей I построил свой великий Серапеум в Александрии, рядом со знаменитой библиотекой, чтобы возвысить своего нового бога как божество, которое обнимало и приветствовало всех. Апис был не просто еще одним богом в египетском пантеоне, но воплощением египетских ценностей, и как только Птолемей I объединил его с греческими божествами, он стал выдающимся богом нации, который умер только для того, чтобы жить вечно. Смерть быка была не концом его жизни, а моментом перехода из одного состояния в другое, и церемония, которая включала его убийство, считалась не забоем, а трансформацией.
Этот ритуал может показаться противоречащим ценности, которую древние египтяне придавали индивидуальности и долгой, полноценной жизни, но на самом деле он иллюстрировал саму эту концепцию. Бык никогда не состарится и не умрет — это было вечное существо — и он навсегда останется здоровым и здоровым, переходя из одного тела в другое в бесконечной прогрессии. Причина, по которой поклонение быку Апису не претерпело существенных изменений за более чем 3000 лет, заключается в том, что оно воплощало глубочайшие египетские ценности, касающиеся жизни, времени и вечности. Время, проведенное человеком на земле, было лишь кратким пребыванием в вечном путешествии, которое вывело бы его из времени, но не из места. Египетская загробная жизнь была продолжением жизни на земле, только на другом плане; человек все равно наслаждался бы своим домом, домашними животными, землей и любимыми в раю. Бык Апис заверил людей в этом своим постоянством; независимо от эпохи, в которую жил человек, это божественное проявление было раньше, оно было в настоящее время и будет в будущем, и все будут одной и той же сущностью вечно.
Камбиз II и христианство
В 525 году до н. э. персы при Камбизе II вторглись в Египет, и Геродот сообщает, что Камбиз II сам убил быка Аписа раньше положенного времени (история, также рассказанная Диодором Сицилийским) и бросил тушу на улицу, где ее съели собаки. Эти рассказы были оспорены, потому что Камбиз II знал и уважал египетскую культуру, и поэтому некоторым ученым кажется нехарактерным, что он сознательно совершил такое святотатство.
На самом деле, однако, в эту историю не так уж трудно поверить. Камбиз II только недавно завоевал Египет в битве при Пелузии, используя собственные верования египтян против них. Зная их почитание животных в целом и кошки в частности, он приказал своим солдатам собрать как можно больше бездомных животных и нарисовать на их щитах изображение египетской богини кошек Бастет. Затем он двинулся на Пелузий, гоня животных перед своими войсками, и потребовал немедленной сдачи города. Египтяне подчинились, не рискуя причинить вред животным и разозлить Бастет. Кажется, что здесь мало разницы между действиями Камбиза II и его более поздним убийством быка Аписа. В обоих случаях он использовал египетскую веру в своих собственных целях: убивая быка Аписа раньше времени, он объявлял себя новым царем Египта и отвергал старую египетскую монархию и связанные с ней ритуалы, чтобы подчеркнуть свой триумф и рассвет нового режима.
Геродот продолжает объяснять, как Камбиз II заплатил за свое преступление своей жизнью; когда он садился на лошадь, он случайно ударил себя ножом в бедро — в том же месте, где он впервые пронзил быка — и умер от инфекции. Также сообщается, что с этого момента собаки считались нечистыми животными, потому что они съели божественного быка. История гласит, что в Египте собак всегда высоко ценили, но теперь на них смотрели свысока, как на мерзких. Однако, похоже, нет никаких доказательств в поддержку этого утверждения, поскольку собак продолжают держать для охоты, в качестве охранников и компаньонов на протяжении всей остальной истории Египта без какого-либо заметного снижения статуса.
Культ Аписа продолжался до появления христианства в 4 веке н. э. Вечный бык, символизировавший египетские ценности, был несовместим с новым христианским видением, и ритуалы, связанные с быком, пришли в упадок. Серапеум Птолемея I был разрушен ревностными христианами около 385 года н. э. в их усилиях по искоренению дохристианских верований в Александрии. Это же рвение, возможно, также привело к разрушению великой библиотеки, расположенной недалеко от Серапеума, в то же время или немного позже. В 5 веке н. э. культ Аписа был запрещен наряду с другими языческими сектами и ритуалами, поскольку христианское понимание вселенной и божественности стало доминирующим.
https://www.worldhistory.org/Apis/
Загрузка...
