Греческий архаический период

Греческий архаический период (около 800-479 гг. до н. э.) начался с того, что можно назвать только неопределенностью, и закончился тем, что персы были навсегда изгнаны из Греции после битв при Платеях и Микале в 479 году до н. э.

Архаическому периоду предшествует греческий Темный век (около 1200-800 гг. до н. э.), период, о котором мало что известно наверняка, а за ним следует Классический период (около 510-323 гг. до н. э.), который является одним из лучше документированных периодов греческой истории, с трагедиями, комедиями, историями, судебными делами и многое другое, сохранившееся в виде литературных и эпиграфических источников. Каждый из этих периодов имел свою собственную самобытную культурную самобытность, но, несмотря на это, существует определенная степень гибкости в датировании этих периодов. Это современные термины, которые пытаются описать различные аспекты изменений в греческой культуре, которые никоим образом не произошли ни в течение одного конкретного года, ни все вместе в одном и том же году.

В архаический период произошли огромные изменения в греческом языке, обществе, искусстве, архитектуре и политике. Эти изменения произошли из-за увеличения населения Греции и ее растущего объема торговли, что, в свою очередь, привело к колонизации и новой эпохе интеллектуальных идей, наиболее важной из которых (по крайней мере, для современного Западного мира) была демократия. Это затем привело бы к более глубоким культурным изменениям, довольно циклическим образом.

Политика и право

Политика Афин претерпела ряд серьезных изменений в течение архаического периода, и первое изменение, вполне возможно, было к худшему, с законами Драко, примерно в 622/621 году до н. э. (следует отметить полулегендарный характер этих законов и их тезки, а во-вторых, полулегендарный характер большинства событий в течение первых двух сотен лет этого периода). Как говорит Аристотель о Драко, «в его законах нет ничего особенного, достойного упоминания, кроме их суровости при наложении сурового наказания» (Политика 2.1274б).

Наследие их позора (кредиты могли быть выданы под залог собственной личности) все еще существует в современном слове «драконовский». Однако наиболее жестокими из всех были смертные приговоры; Плутарх рассказывает, что «говорят, что сам Драко, когда его спросили, почему он назначил смертную казнь за большинство преступлений, ответил, что, по его мнению, эти меньшие преступления заслуживают этого, и у него не было большего наказания за более важные». Хотя Аристотель замечает, что в законах не было ничего особенного, важно то, что законы впервые в Афинах были записаны для всеобщего обозрения и чтения (для тех, кто был грамотен).

Следующие крупные изменения, которые произошли, были вызваны Солоном (около 594 года до н. э.), чья историческая достоверность более достоверна, чем у Драко, благодаря фрагментам его поэзии, которые Плутарх относит к все еще существующим в его время. Его изменения в афинском законодательстве были первыми, которые дали низшим классам более справедливый шанс — однако должности у власти по-прежнему были доступны только тем, кто обладал богатством. Солон занимался последствиями классового неравенства, а не их причинами. Наиболее заметным изменением, осуществленным Солоном, было сейсахтея , «избавление от бремени». Этот указ аннулировал долги, запретил использовать собственную личность в качестве обеспечения кредита и отозвал всех тех, кто был продан в рабство, и тех, кто бежал, чтобы избежать такой участи.

Были также реформы Солона в отношении мер и весов, среди прочих событий было введено право на апелляцию третьей стороны. Чтобы его не заставляли менять эти законы, Солон покинул Афины на десять лет (согласно Геродоту) и отправился в Египет, где писал политические стихи.

Только после Солона в Афинах начало развиваться чувство самосознательной демократии; развитие, которое можно было рассматривать либо как социальное явление, либо как политическое и институциональное явление. Затем изменения произошли быстро и быстро. Эпоха тиранов, начавшаяся с Драко, скоро почти закончится, но не в том случае, если Писистратиды будут иметь к этому какое-то отношение.

Писистратиды были короткой линией афинских тиранов, которая началась с Писистрата, и следует отметить, что термин «тиран» в этот период не имел тех негативных коннотаций, которые он имеет сегодня. На самом деле Писистрат не был драконовским правителем, но тем, кто испытывал определенную симпатию к беднейшим слоям афин. Аристотель дает хороший отчет о последующих событиях. После смерти Писистрата его сыновья Гиппий и Гиппарх удерживали тиранию до тех пор, пока Гармодий и Аристоген не организовали против них заговор с целью убийства.

Клисфен пришел к власти в политическом разрыве, который остался после тираноубийств, и знаменит тем, что ввел изономия (равные законы) в Афинах. Он достиг этого с помощью различных реформ, которые означали, что аристократическому происхождению придавалось меньшее значение. Самая большая реформа, которую провел Клисфен, касалась племенной системы Афин. До его реформы было четыре племени (основанные на семейных связях), Клисфен изменил их на десять племен, каждое из которых образовано слегка сложной подсистемой.

Племена были образованы совокупностью демес (похоже на английский приход; небольшие населенные пункты), которые сами были помещены в один из тридцати тритти,» третей» (по три на племя); а деме будет находиться в одном из трех регионов в зависимости от его местоположения: на побережье, в городе или в глубине страны. Тот триттиес поэтому были объединением десяти демес из каждого из трех регионов; поэтому у каждого племени было три триттиес в нем один состоит из димов из города, один с димами с побережья и один из димов из внутренних районов. В дополнение к этому афиняне больше не будут брать свою «фамилию» от своего отца, а от своего деме .Все это означало, что семейные узы, традиции и преданности, которые ранее вызывали политические трения (и в какой-то мере привели к тирании пейсистов), были разрушены. Также во времена Клисфена многие афинские официальные должности стали выбираться по жребию. Аристотель и Геродот описывают эти события довольно подробно.

Искусство и архитектура

Искусство и архитектура архаического периода также претерпели различные изменения; более ранний геометрический стиль был заменен ориентирующим стилем, который, в свою очередь, был заменен черной фигурной керамикой. Керамика с черными фигурами впервые начала использоваться в Коринфе около 700-х годов до н. э., но первый подписанный пример датируется примерно 570 годом до н. э., когда чердачная керамика с черными фигурами была в расцвете (около 630-480 гг. до н. э.) и принадлежит Софилосу. По мере дальнейшего развития и изучения этой техники она уступила место краснофигурной керамике, которая начала развиваться примерно в 530 году до нашей эры.

Именно в этот период в храмовое строительство было внесено много изменений и разработок. Первая очередь Гераиона на Самосе была построена в середине. 8-й С. До н. э., но его окончательная, незавершенная реинкарнация началась только около 530 года до н. э. К тому времени произошло много изменений. Гераион в Олимпии, построенный около 600 года до н. э., был первым храмом с каменным стилобатом и нижним ходом стен, но все еще был построен с деревянными колоннами, одна из которых сохранилась до времен Павсания. Сегодня остатки этого развития можно увидеть в различных размерах и стилях дорических каменных колонн храма, поскольку они были созданы разными руками в разное время, чтобы заменить деревянные колонны по мере необходимости.

Коркира Артемидия (ок. 580/70 до н. э.) была первым греческим храмом с каменным антаблементом, а Храм Аполлона (ок. 580-550 до н. э.) в Сиракузах теперь известен как Собор Сиракуз, являясь самым продолжительным и долговечным зданием, которое оставалось освященной землей, в данном случае, с момента его архаического происхождения. Эпоха тиранов также может быть засвидетельствована в одном конкретном храме, в данном случае относящемся не к афинским тиранам, а к Самосу, а именно к Поликрату (около 540-520 гг. до н. э.), который заказал четвертую стадию Гераиона на Самосе. В этом также можно наблюдать развитие международных отношений Греции, когда царь Креус посвятил колонну храму Артемиды и Эфеса; и это все еще несет его отпечаток по сей день.

Панэллинские игры

Именно в архаический период были основаны четыре главные панэллинские игры Греции. В 776 году до н. э. Олимпийские игры традиционно начинались Геркулесом и Пелопсом (и их влияние можно увидеть в скульптурном убранстве классического храма Зевса там), в то время как в Дельфах спортивные игры проходили с 586 года до н. э., дома Пифийских игр, а панэллинские истмийские игры были основаны в Коринфе около 581 года до н. э. Последняя из «большой четверки» была основана около 573 года до н. э., и это были Немейские игры.

Однако в обычной архаичной традиции каждая из этих игр была окружена своим собственным основополагающим мифом, а не только Олимпийскими играми. Пифийские игры, которые первоначально были исключительно играми музыки и танца, предположительно были основаны самим Аполлоном (согласно Пиндару), истмийские игры (согласно Павсанию) легендарным царем Коринфа Сизифом и Немейские игры после того, как Геракл убил немейского льва. Но когда мы думаем о победе на играх, сразу бросается в глаза одно имя, и это имя не победителя, а поэта Пиндара, который сочинял между С. 500-446 до н. э., писал свои пифийские оды и другие в честь различных победителей на играх.

Алфавит и литература

От Гомера и Гесиода до Пиндара и Эсхила архаический период претерпел огромное развитие в области греческой литературы, а также языка, с появлением первого греческого алфавита. Греческий алфавит развился из фонетического алфавита и сам по себе является данью росту торговли и исследований в период, который сделал возможным этот культурный обмен: самая ранняя греческая письменность датируется примерно 750 годом до нашей эры. Однако, несмотря на развитие греческого алфавита, устная традиция поэтического сочинения и передачи по-прежнему оставалась методом, используемым Гесиодом и Гомером; только около 670 г. до н. э. и правление Писистрата окончательно утвердили версию Илиада и Одиссея была предпринята попытка.

В конце архаического периода также существовала литература, которая была столь же влиятельной, возможно, менее известной, но она подготовила почву для более поздних классических трагиков и комедиантов. 535 год до н. э. был годом первого драматического фестиваля в Афинах, а в 485 году до н. э. была добавлена комедия, и год спустя Эсхил выиграл свой первый драматический конкурс в Афинах, но только в 472 году до н. э. были написаны «Персы» Эсхила.

Персидские войны

Персидские войны, возможно, самый влиятельный ряд событий Архаического периода, которым здесь, возможно, нельзя отдать должное, начались с ионийского восстания греческих колоний и поселений в Малой Азии со стороны Персидской империи, которое побудило Дария I в отместку вторгнуться в Грецию, которое потерпело неудачу в битве при Марафоне в 490 году до н. э. Позже это было отомщено вторым вторжением Ксеркса в Грецию, который был окончательно изгнан совместными победами при Платеях и Микале, хотя и только после столь же знаменитых сражений при Фермопилах и Саламине. Саламин был завоеван флотом, который Фемистокл убедил афинян построить из серебряных рудников в Лауриуме, и это серебро будет по-прежнему жизненно важно в классический период.

Однако в этих войнах были потери: разграбление афинского акрополя и Агоры, смерть Леонида и, в конце концов, свобода Ионических притоков Афин, поскольку Делийская лига вскоре стала Афинской лигой. Изменение заключалось в том, что в архаический период шла война с Персией, в классический период — дипломатия.

Таким образом, архаический период сам по себе является очень важным периодом времени, но он также очень важен для того, чтобы поместить события Классического периода в контекст. Однако это определение охватывает лишь некоторые из многих событий и событий, и охватывает некоторые из них лишь вкратце: архаический период, возможно, самый богатый и сложный в греческой истории.

https://www.worldhistory.org/Archaic_Period/

Ссылка на основную публикацию