Аристипп Киренский

Аристипп Киренский (около 435-356 гг. до н. э.) был греческим философом-гедонистом, одним из учеников Сократа и основателем Киренаической философской школы, которая учила, что удовольствие и стремление к удовольствию — это высшее благо и благороднейший путь, которому можно посвятить себя.

Он учился у Сократа (л.с. 470/469 — 399 до н. э.) вместе с другими учениками, такими как Платон (л.с. 428/427 — 348/347 до н. э.), Ксенофонт (л.430 — 354 до н. э.), Антисфен Афинский (л.с. 445 — 365 до н. э.) и Федон из Элиса (л.с. 4 век до н. э.). Аристипп был первым из учеников Сократа, который взимал плату за преподавание, и, поскольку Сократ ничего не брал, это, а также обвинение в том, что он предал философию Сократа, создали пожизненные трения между Аристиппом и другими учениками Сократа.

Поскольку он верил и учил, что смысл жизни — в удовольствии, и это противоречило направленности других школ (особенно Платона), он, похоже, был чем-то вроде изгоя среди них. Поначалу трудно понять, как Аристипп мог быть учеником Сократа, настолько разными кажутся их философии. Однако самая известная фраза Аристиппа «Я обладаю, я не одержим» вполне соответствует собственному взгляду Сократа на жизнь, представленному Платоном и Ксенофонтом, двумя основными источниками о жизни Сократа. Как и у Аристиппа, у Сократа не было проблем с наслаждением праздником, вечеринкой или выпивкой, но ему было так же комфортно обходиться без всего этого.

Философия Аристиппа

Платон представляет Сократа как человека, который часто любил пить вино, но никогда не напивался, который посещал вечеринки, но у которого никогда не было денег, чтобы устроить их самому, и который, похоже, жил в основном — по крайней мере, в последние годы — на денежные подарки от друзей и поклонников. Ксенофонт не противоречит Платону ни по одному из вышеперечисленных пунктов. Хотя Сократа никоим образом нельзя было считать гедонистом, довольно легко понять, как его молодой ученик мог прийти к выводу, что наслаждаться теми вещами, которые можно купить за деньги, не становясь рабом денег, на которые можно купить такие вещи, казалось бы, стоящей философией. Кроме того, привычка Сократа сильно пить, но никогда не казаться пьяным или пытаться приобрести больше вина, соответствовала бы философии Аристиппа обладать или наслаждаться чем-то, не будучи одержимым этой вещью.

В то время как Сократ стремился к истине и стремился к пониманию, Аристипп упростил учение своего учителя, утверждая, что высшей истиной, которой можно достичь, является признание того, что удовольствие является целью человеческого существования, а стремление к удовольствию — смыслом жизни. В этом и в своем презрении к тем, кто усложнял вопросы, слишком точно размышляя о них, он был бы родственным духом китайского философа-гедониста Ян Чжу (440-360 до н. э.), который утверждал, что беспокойство о «правильном» и «неправильном» было пустой тратой времени, потому что нет бога, нет загробной жизни и нет награды за бессмысленные страдания, отрицая себя, когда можно так же легко и более разумно наслаждаться жизнью в настоящем.

Диалог Платона о Федон описывает последний день жизни Сократа, когда его ученики пришли навестить его в тюремной камере в Афинах, и у них состоялась последняя философская дискуссия. Диалог начинается с того, что философ-пифагорейец Эхекрат встречается со студентом Сократа Федоном (который был там в тюрьме и присутствовал при смерти Сократа) и просит его рассказать о том, что произошло в тюрьме в последний день. Федон перечисляет тех, кто присутствовал, и Эхекрат спрашивает: «Но Аристипп и Клеомброт, они присутствовали?» На что Федон отвечает: «Нет. их не было. Говорили, что они находятся в Эгине» (59с). Поскольку остров Эгина был известен как курорт для удовольствий, Платон, безусловно, знал, что делал, помещая туда философа-гедониста вместо того, чтобы присутствовать в последние часы Сократа.

Является ли Клеомброт, упомянутый в «Федоне», тем же человеком, о котором говорит Каллимах, прыгнул навстречу смерти после прочтения описания Платоном загробной жизни и путешествия души в диалоге Федон неизвестно, но если Клеомброт был с Аристиппом на Эгине, можно с уверенностью предположить, что они там не занимались философскими рассуждениями, как определил бы это Платон, а искали бы удовольствия.

Поскольку Платон не одобрял Аристиппа (как, похоже, он не одобрял большинство других учеников Сократа, равно как и они его), строка, отсылающая Аристиппа к предпочтению удовольствий на Эгине философским беседам в афинской тюремной камере, была предназначена Платоном для того, чтобы показать, насколько поверхностным был Аристипп и его философия. Древний писатель Диоген Лаэртий (3 век н. э.) упоминает выпад Платона против Аристиппа в книге Платона Книга о душе, в качестве Федон был вызван.

Несмотря на это, Аристипп, как и Сократ, сосредоточил свое внимание на практической этике; вопрос «Что есть благо?» был в авангарде своей системы убеждений. Ценности, которые люди называют «добром» или «злом», сводятся к удовольствию и боли; таким образом, самоудовлетворение — это великое благо, в то время как самоограничение перед лицом определенного удовольствия было бы плохим. Тем не менее, Аристипп утверждал, что человек не должен позволять себе быть одержимым теми вещами, которые приносят удовольствие.

Согласно Диогену Лаэрцию, когда Аристиппа критиковали за то, что он содержал очень дорогую любовницу по имени Лаис, он ответил: «У меня есть Лаис, а не она у меня». Тогда не было ничего плохого в том, чтобы наслаждаться тем, чем человек хотел наслаждаться, до тех пор, пока он знал конечную ценность этой вещи или человека и не путал эту ценность со своей личной свободой. По мнению Аристиппа, человек никогда не должен променять свою свободу ни на что. Таким образом, самоограничение и самоудовлетворение имели равную ценность для сохранения личной свободы при стремлении к Благу в жизни: удовольствию.

Аристипп при дворе

Аристипп жил при дворе тирана Дионисия I Сиракузского (432-367 гг. до н. э.) или, возможно, его сына Дионисия Младшего (397-343 гг. до н. э.), где ему высоко платили за его преподавание и писательство. Когда он впервые прибыл во дворец, Дионисий спросил его, что он там делает, и, как утверждается, он сказал: «Когда я хотел мудрости, я пошел к Сократу; но теперь, когда мне нужны деньги, я пришел к вам». Неопределенность того, с кем жил царь Аристипп, объясняется тем, что первоисточники ссылаются на «Дионисия», не уточняя, был ли это отец или сын, и поскольку их личности были похожи, это могло быть и то, и другое. Платон пытался превратить Дионисия Младшего в своего царя-философа и потерпел неудачу, и поэтому, если бы Аристипп служил этому царю, это еще больше объяснило бы враждебность Платона к Аристиппу (хотя никаких дополнительных объяснений не требуется, кроме философии удовольствия Аристиппа). Диоген Лаэртий говорит нам, что

был человеком, очень быстро приспосабливающимся к любому месту, времени и человеку, и он легко переносил любую перемену судьбы. По этой причине он пользовался большей благосклонностью Дионисия, чем кто-либо другой, так как всегда наилучшим образом использовал существующие обстоятельства. Ибо он наслаждался тем, что было перед ним приятно, и он не трудился, чтобы получить удовольствие от того, чего не было. (III)

Его положение при дворе было, по сути, «мудрецом» или «советником», но, согласно древним сообщениям, он, похоже, проводил большую часть своего времени, просто развлекаясь за счет Дионисия. Диоген Лаэртий иллюстрирует это:

Однажды он попросил у Дионисия немного денег, который сказал: «Но ты сказал мне, что мудрый человек никогда не будет нуждаться», «Дай мне немного, — ответил Аристипп, — и тогда мы обсудим этот вопрос», Дионисий дал ему немного», Теперь, — сказал он, — ты видишь, что мне не нужны деньги». (IV)

По-видимому, он жил очень роскошно при дворе, где среди своих учеников учил свою дочь Арете философскому гедонизму. Она, в свою очередь, передала его учение своему сыну, Аристиппу-Младшему (также известному как Аристипп-мать-учила, потому что его воспитывала одна мать), который оформил учения в своих собственных трудах. Учения Аристиппа и его Киренаической школы позже повлияют на мысль Эпикура и его философию о первичности удовольствия в понимании высшего смысла жизни.

Творчество и дальнейшая жизнь Аристиппа

Согласно некоторым древним источникам, Аристипп написал много книг, в то время как, согласно другим, ни одной. Основным источником анекдотов о его жизни является Диоген Лаэртий, которого критиковали за то, что он не ссылался на свои источники, но упоминает письменные работы Аристиппа в том же отрывке, где он говорит, что ничего не писал. Одна из приписываемых ему работ была О Древней Роскоши , более не сохранившийся, который, по-видимому, был своего рода скандальным листом с подробным описанием менее философских дел и развлечений греческих философов с маленькими мальчиками (и с особым вниманием к Платону). Хотя вполне возможно, что Аристипп мог написать такую работу, это, похоже, не соответствует его характеру. Похоже, он обычно считал себя выше своих современников, особенно других учеников Сократа, и кажется маловероятным, что он вообще потратил бы усилия на то, чтобы написать о них что-нибудь.

Аристипп дожил до глубокой старости после жизни в роскоши и удовольствиях и удалился в свой родной город Кирену, где и умер. Его дочь и внук систематизировали его философию, и считается, что Аристипп Младший официально основал Киренаикскую философскую школу (одну из самых ранних так называемых сократических школ, первоначально основанных самим Аристиппом), основанную на учениях его деда.

https://www.worldhistory.org/Aristippus_of_Cyrene/

Ссылка на основную публикацию