Аристотель из Стагиры (л.384-322 до н. э.) был греческим философом, который первым начал систематическое научное исследование буквально во всех областях человеческих знаний и был известен в свое время как «человек, который знал все», а позже просто как «Философ», не нуждающийся в дальнейшей квалификации, поскольку его слава была настолько широко распространена.
Он буквально изобрел концепцию метафизики в одиночку, когда он (или один из его писцов) поместил свою книгу об абстрактных философских размышлениях после своей книги по физике (метафизика буквально означает «после физики») и стандартизировал процесс обучения – как информация собирается, усваивается и интерпретируется, а затем передается – по многочисленным дисциплинам.
В течение позднего Средневековья (около 1300-1500 гг.н. э.) его называли «Мастером», особенно в книге Данте Ад где автору не нужно было даже называть Аристотеля по имени, чтобы его узнали. Этот конкретный эпитет уместен в том смысле, что Аристотель писал и считался мастером в таких разнообразных дисциплинах, как биология, политика, метафизика, сельское хозяйство, литература, ботаника, медицина, математика, физика, этика, логика и театр. Он традиционно последовательно связан с Сократом и Платоном в триаде трех величайших греческих философов.
Платон (л.с. 428-348 до н. э.) был учеником Сократа (л.с. 469/470-399 до н. э.), а Аристотель учился у Платона. Ученик и учитель разошлись во мнениях по фундаментальному аспекту философии Платона – настаиванию на более высоком царстве Форм, которое делало объективную реальность возможной на земном плане, – хотя, вопреки утверждениям некоторых ученых, это не вызвало никакого раскола между ними. Аристотель опирался на теории Платона, чтобы продвигать свою собственную оригинальную мысль, и, хотя он отвергал теорию форм Платона, он никогда не пренебрегал основной философией своего бывшего учителя.
Он был нанят Филиппом II, царем Македонии (р.359-336 до н. э.) в качестве наставника для своего сына Александра Македонского (р. 356-323 до н. э.) и произвел такое впечатление на молодежь, что Александр взял с собой в поход труды Аристотеля и представил философию Аристотеля на востоке, когда завоевал Персидскую империю. Благодаря Александру труды Аристотеля распространились по всему известному миру того времени, оказав влияние на древнюю философию и заложив основу для развития еврейской, христианской и мусульманской теологии.
Ранняя жизнь
Аристотель родился в 384 году до н. э. в Стагире, Греция, на границе с Македонией. Его отец, Никомах, был придворным врачом македонского царя и умер, когда Аристотелю было десять лет. Его дядя взял на себя опеку над мальчиком и позаботился о его образовании. Аристотель, вероятно, проводил время с наставниками при македонском дворе, будучи сыном и племянником дворцового персонала, но это не известно с уверенностью. Когда ему было 18 лет, Аристотеля отправили в Афины учиться в Академию Платона, где он оставался в течение следующих 20 лет.
Он был выдающимся студентом, рано окончил школу и получил должность преподавателя риторики и диалога на факультете. Похоже, что Аристотель думал, что он возглавит Академию после смерти Платона, и, когда эта должность была передана племяннику Платона Спевсиппу, Аристотель покинул Афины, чтобы самостоятельно проводить эксперименты и учиться на островах Греческого архипелага.
Аристотель и Александр Македонский
В 343 году до н. э. Аристотель был вызван македонским королем Филиппом II для обучения своего сына Александра и занимал этот пост в течение следующих семи лет, пока Александр не взошел на трон в 336 году до н. э. и не начал свои знаменитые завоевания. К 335 году до н. э. Аристотель вернулся в Афины, но двое мужчин поддерживали связь посредством писем, и влияние Аристотеля на завоевателя можно увидеть в умелом и дипломатичном решении последним сложных политических проблем на протяжении всей его карьеры. Привычка Александра носить книги с собой в поход и его широкая начитанность были приписаны влиянию Аристотеля, как и его любовь к искусству и культуре.
Аристотель, который был невысокого мнения о негреческих «варварах» вообще и персах в частности, поощрял завоевание Александром их империи. Как и большинство, если не все, греков, Аристотель был бы воспитан на рассказах о битве при Марафоне в 490 году до н. э., персидском вторжении в 480 году до н. э. и триумфе греков над персидскими войсками при Саламине и Платеях. Таким образом, его пропаганда завоеваний вряд ли удивительна, учитывая культурную атмосферу, в которой он вырос, которая оставалась в значительной степени антиперсидской.
Даже без этого соображения Аристотель философски выступал за войну на том основании, что она предоставляла возможность для величия и применения личного превосходства в практических, трудных ситуациях. Аристотель считал, что конечной целью человеческого существования является счастье (эвдемония – буквально «обладать добрым духом»), и это счастье можно было бы реализовать, ведя добродетельную жизнь, которая развивала бы арете («личное превосходство»).
Убеждения и разногласия с Платоном
Как только Аристотель вернулся в Афины в 335 году до н. э., он основал свою собственную школу, Лицей, соперничающий с Академией Платона. Аристотель был телеологом, человеком, который верит в «конечные причины» и конечные цели в жизни, и верил, что все и каждый в мире имеют цель для существования, и, кроме того, эти конечные цели могут быть установлены из наблюдения за известным миром.
Платон, который также занимался первопричинами и конечными целями, рассматривал их более идеалистически и полагал, что их можно познать через постижение высшего, невидимого плана истины, который он называл «Царством форм». Философия Платона была глубоко укоренена в мистицизме пифагорейской школы, основанной досократическим философом и мистиком Пифагором (около 571 — 497 гг. до н. э.). Пифагор подчеркивал бессмертие души и важность добродетельной жизни, признавая, что в жизни есть важные, неоспоримые истины, которые нужно признать и придерживаться, чтобы жить хорошей жизнью.
На Платона также оказал значительное влияние другой досократический философ, софист Протагор (около 485-415 гг. до н. э.), считавшийся первым мыслителем-релятивистом. Протагор, как известно, утверждал, что «Из всех вещей человек является мерой», что означает, что индивидуальное восприятие определяет истину. Протагор утверждал, что в любой конкретной ситуации не может быть объективной истины, потому что все наблюдаемые явления или эмоциональные или психологические переживания подлежат индивидуальной интерпретации.
Аристотель никогда не мог принять Теорию форм Платона и не верил в постулирование невидимого в качестве объяснения наблюдаемого мира, когда можно было исходить из того, что можно было видеть в обратном направлении к Первопричине. В его Физика и Метафизика Аристотель утверждает, что Первопричиной во Вселенной является Первопричина – то, что движет всем остальным, но само по себе неподвижно. Для Аристотеля это имело больше смысла, чем область Форм.
По мнению Аристотеля, лошадь красива из-за определенных характеристик, которые люди ассоциируют с понятием красоты: шерсть лошади приятного цвета, она в добром здравии, у нее хорошая форма на ринге. Утверждение о том, что лошадь красива из-за какой-то невидимой и недоказуемой сферы Совершенной Красоты, было несостоятельным для Аристотеля, потому что любое утверждение должно требовать доказательств, чтобы быть принятым.
Отвергая Теорию форм, Аристотель упоминает Платона и то, как он ненавидит спорить со своим бывшим учителем, человеком, который остается ему дорог. Однако он чувствует, что должен обратиться к непрактичности теории Платона, и призывает платоников отказаться от нее, написав:
В интересах истины, возможно, следует подумать, что человеку, особенно если он философ, лучше отказаться даже от теорий, которые когда-то были его собственными, и фактически должен это сделать so…it наш священный долг — чтить истину выше, чем друзей. (Никомахова этика I.1096a.15)
Платон утверждал, что интеллектуальные представления об Истине не могут быть получены из опыта и на самом деле ничему нельзя научиться. Он наиболее заметно демонстрирует это в своем диалоге о Меногде он утверждает, что все обучение на самом деле является «запоминанием» из прошлой жизни. Аристотель отверг это утверждение, утверждая, что знания, очевидно, усваиваются, потому что людей можно научить, и это проявляется в изменениях в их восприятии жизни и поведении.
Хороший человек был хорошим, утверждал Аристотель, потому что его учили ценности хорошей, добродетельной жизни. Если человек на самом деле не мог «учиться», а только «помнить» основные истины из прошлой жизни, в которой они были «хорошими», то этот человек сам не мог считаться «хорошим». Добродетель, которую человек проявлял в жизни, была результатом того, что этот человек решил вести себя определенным образом и практиковать добродетельные привычки ради себя, а не ради репутации или похвалы от других. Аристотель пишет:
Честь, по-видимому, зависит от тех, кто ее дарует, а не от того, кто ее получает, тогда как мы предполагаем, что благо — это собственность человека, которую у него нелегко отнять. (Никомахова этика I.1095b.25)
Аристотель выступал за умеренность во всем, чтобы достичь этого «блага» в жизни, которое, в конечном счете, было счастьем, которое ни один человек или стечение обстоятельств не могли отнять или уменьшить. Аристотель утверждал, что «человек становится справедливым, совершая справедливые поступки, и самоконтролируемым, совершая акты самоконтроля» (Никомахова этика I.1105b.10). Этот самоконтроль был проиллюстрирован его концепцией Золотой середины. Аристотель пишет:
Что касается удовольствий и страданий… среднее — это самоконтроль, а излишество — потворство своим желаниям. В том, чтобы брать и давать деньги, среднее значение — щедрость, избыток и недостаток — расточительность и скупость. В этих пороках избыток и недостаток действуют противоположным образом: экстравагантный человек превышает расходы и испытывает недостаток в получении, в то время как скупой человек превышает расходы и испытывает недостаток в расходах. (Никомахова этика I.1107b.5-10)
Золотая середина обеспечивает контроль, который действует для исправления поведения человека. Если кто-то знает, что он склонен к чрезмерной расточительности, ему следует вернуться к крайней противоположности скупости. Поскольку естественная склонность человека будет заключаться в том, чтобы тратить свободно, сознательная попытка ничего не тратить приведет к тому, что он скатится на умеренную почву между крайностями.
Золотая середина была одной из многих заповедей, которым Аристотель учил своих учеников в Лицее. Его привычка ходить взад и вперед, когда он преподавал, принесла Лицею название Школы странствий (от греческого слова, обозначающего хождение, перипатетики ). Любимым учеником Аристотеля в школе был Теофраст, который сменил его на посту руководителя школы и который собирал и публиковал его работы. Некоторые ученые утверждают, что на самом деле то, что существует сегодня из работ Аристотеля, никогда не было написано для публикации, а было всего лишь конспектами лекций для занятий, которыми Теофраст и другие очень восхищались и поэтому копировали и распространяли.
Известные Вклады и Работы
Золотая середина — один из наиболее известных вкладов Аристотеля в философскую мысль (после Первопроходца), но следует отметить, что это было только в области этики, и Аристотель внес вклад во все отрасли знаний, доступные в его время. В области этики он также, как известно, исследовал разницу между добровольными действиями и непроизвольными действиями, призывая людей стараться наполнить свою жизнь как можно большим количеством добровольных действий, чтобы достичь наибольшего счастья. Он понимал, что за день предстоит выполнить множество обязанностей и обязанностей, которые человек предпочел бы не выполнять, но предложил рассматривать эти очевидные неприятности как возможности и пути к счастью.
Например, кто-то может не захотеть мыть посуду и подумать о том, чтобы выполнить эту рутинную работу и непроизвольное действие. Аристотель предложил бы взглянуть на мытье посуды как на средство достижения желаемой цели — иметь чистую кухню и чистые тарелки для использования во время следующего приема пищи. То же самое относится и к работе, которая вам не нравится. Вместо того чтобы рассматривать работу как препятствие на пути к счастью, следует смотреть на нее как на средство, с помощью которого можно покупать продукты, одежду, совершать поездки и наслаждаться хобби. Ценность позитивного мышления и важность благодарности были подчеркнуты рядом авторов в различных дисциплинах в 20-м и 21-м веках н. э., но Аристотель был гораздо более ранним сторонником той же точки зрения.
В своей работе На душе , Аристотель рассматривает проблему памяти как факта, утверждая, что воспоминания человека являются впечатлениями, но не надежными записями того, что действительно произошло. Память приобретает иную ценность по мере того, как человек переживает новые переживания, и поэтому его память о неприятном событии (скажем, автомобильной аварии) изменится, если из-за этой автомобильной аварии он встретил любовь всей своей жизни. Люди выбирают и выбирают, что они будут помнить и как они будут это помнить, основываясь на эмоциональном повествовании, которое они рассказывают себе и другим. Эта концепция изучалась со времен Фрейда и Юнга в середине 20 века н. э., но не была оригинальной мыслью ни одного из них.
Его Политика решает проблемы государства, которое Аристотель рассматривает как органическое развитие, естественное для любого сообщества людей. Государство — это не статичная структура, навязанная людям, а динамичное, живое существо, созданное теми, кто затем живет по его правилам. Задолго до того, как Томас Гоббс написал свою Левиафан что касается бремени правительства или Жан-Жака Руссо, разработавшего свой Общественный договор, Аристотель уже обращался к их тем же проблемам.
Аристотеля Поэтика ввел такие понятия, как мимесис (имитация реальности в искусстве) и катарсис (очищение от сильных эмоций), в литературную критику, а также в творческие искусства. Его наблюдения над поэтической и риторической формой будут по-прежнему преподаваться как объективные истины по этому вопросу вплоть до периода европейского Возрождения. Аристотель, естественно, интересовался всеми аспектами человеческого состояния и природного мира и систематически изучал любой предмет, который попадал в поле его зрения, изучал его к своему удовлетворению, а затем пытался сделать его понятным и значимым с помощью философской интерпретации. Благодаря этому процессу он разработал Научный метод в ранней форме, сформировав гипотезу, а затем проверив ее с помощью эксперимента, который можно было повторить для получения тех же результатов.
Заключение
После смерти Александра Македонского в 323 году до н. э., когда общественное мнение Афинян повернулось против Македонии, Аристотеля обвинили в нечестии из-за его более ранней связи с Александром и македонским двором. Памятуя о несправедливой казни Сократа, Аристотель решил бежать из Афин, «чтобы афиняне не согрешили дважды против философии», как он сказал. Он умер естественной смертью год спустя, в 322 году до нашей эры.
Труды Аристотеля, как и труды Платона, оказали влияние практически на все области человеческого знания за последние две тысячи лет. Хотя он не был широко читаем на западе после падения Рима, его работы были оценены на востоке, где мусульманские ученые черпали вдохновение и понимание в его работах. Аристотеля Этика (написано для его сына Никомаха в качестве руководства по хорошей жизни) до сих пор рассматривается как философский пробный камень в изучении этики. Он внес свой вклад в понимание физики, создал область и изучение того, что известно как метафизика, много писал о естественных науках и политической философии, и его Поэтика остается классиком литературной критики.
Во всем этом он доказал, что на самом деле является Мастером, признанным Данте. Как и в случае с Платоном, труд Аристотеля охватывает весь спектр человеческих знаний в том виде, в каком они воспринимаются в наши дни. Многие ученые, философы и мыслители за последние две тысячи лет спорили, отвергали, игнорировали, подвергали сомнению и даже развенчивали теории Аристотеля, но никто не утверждал, что его влияние не было обширным и глубоко проникающим, создавая школы мысли и создавая дисциплины, которые в настоящее время считаются само собой разумеющимися, как всегда просто существовавшие.
https://www.worldhistory.org/aristotle/
Загрузка...
