Мифология древней Армении представляет собой богатую смесь местных традиций с привнесенными идеями из соседних культур и мигрирующих народов, добавленных на протяжении веков. Легенды и истории помогли объяснить природные явления, дать объяснение происхождению нации и увековечить ключевые исторические события, такие как войны и вторжения.
Истоки и Вдохновение
Религия первого зарегистрированного государства Армении, Урарту, которое само по себе было конфедерацией небольших царств, процветала главным образом в древней Армении с 9 по 6 век до нашей эры. Цивилизация Урарту представляла собой уникальное сочетание местных, хурритских и месопотамских богов и символики. Пантеон возглавляла троица Халди (бог войны), Тейшебы (бог штормов) и Шивини (бог солнца), которые были главными получателями жертвоприношений и храмов, построенных в их честь. Были и другие, о чем свидетельствует надпись 9 века до н. э., обнаруженная в нише в горах недалеко от столицы Тушпа (Ван). В списке, составленном в двух экземплярах, упоминается 79 богов.
В армянской мифологии есть элементы, сходные с ведической традицией Индии, а также с египетскими идеями, наиболее отчетливо прослеживающимися в Шивини, которого часто изображали в виде коленопреклоненного человека, держащего крылатый солнечный диск, и поэтому, вероятно, вдохновленного египетским богом той же ассоциации, Ра. Тесные культурные связи между Урарту и Ассирией также иллюстрируются урартским применением ассирийских идеограмм богов Адада и Шамша к их собственным богам Тейшебе и Шивини соответственно. Древо жизни (на армянском языке царрн кенаты ), еще один мотив из месопотамского искусства, появляется в различных средствах массовой информации, как правило, с фигурой, стоящей по обе стороны от него и делающей подношения. Библейская традиция была еще одним источником вдохновения для древних армян, стремившихся объяснить свое окружение и историю.
Как и во многих других древних культурах, местные боги часто представляли такие важные элементы или выдающиеся природные объекты, как вода, земля, солнце, горы, пещеры и деревья. Еще другие божества были связаны с древними анималистическими верованиями.
Со временем устные и древние мифы, которые сплели воедино такие разнообразные культурные нити, были записаны в текстах и увековечены в устной форме бардами, играющими на лире (гусан ), которые, в свою очередь, были сохранены еще более поздними авторами. Например, часть древней поэмы, записанной историком 5-го века н. э. Мовсесом Хоренаци, описывает рождение бога солнца Ваагна (который заменил Шивини) из тростника в море. К сожалению, однако, и несмотря на все усилия писателей поздней античности, без обширных текстологических свидетельств из самой древней Армении и только скудных археологических данных, большая часть армянских мифов и религии все еще остается неизвестной или необъяснимой. Есть небольшие статуэтки с урартских стоянок, которые имеют неопределенное значение, например, крылатых женщин, людей-птиц, людей-скорпионов и людей-рыб. Поскольку эти гибридные существа часто изображались на внутренних стенах складских помещений, наиболее правдоподобное объяснение их назначения — это духи-защитники, но у нас нет имен и нет уверенности в их истинном значении и назначении. Итак, ниже приведены краткие изложения наиболее важных древних армянских мифов, о которых мы знаем сегодня.
Айк и Бел
Одним из уникальных вкладов Мовсеса в армянскую историю было его изложение мифа об основании нации (некоторые ученые могли бы сказать «изобретение»). Это история Айка (Хайка) и Бела, в которой рассказывается о происхождении армянского народа как потомков библейского Ноя через его сына Иафета. Айк, потомок Иафета и известный лучник (отсюда его более поздняя связь с Орионом), однажды восстал против Бела, злого и репрессивного вавилонского тирана, и вернулся на свою родину вокруг горы Арарат в древней Армении, где, как считалось, Ноев ковчег остановился в конце великого потопа. Бел последовал за Айком и его родственниками, так что последовала могучая битва, в которой Бел был убит. Затем Айк дал свое имя своим потомкам, народу сена, и название региона Армении на армянском языке — Хайаса. Как и в большинстве легенд, зерно истины, скрытое в вымысле, заключается в том, что история Айка и Бела может напоминать о реальных конфликтах между Арменией (тогда Урарту) и Ассирией, особенно в 8 веке до нашей эры. Бел, из ассирийского ваал что означает «господь», представляет собой злую и угнетающую империю ассирийцев, олицетворяемую такими агрессивными поджигателями войны, как Тиглатпаласар III (745-727 гг. до н. э.) и Саргон II (722-705 гг. до н. э.), которые оба осаждали армянские города.
Миф об Айке и Беле — это гораздо больше, чем просто приятная история из военного прошлого страны, как здесь объясняет политический историк Р. Панносиан:
С точки зрения народного восприятия эта история так же важна в современном националистическом мышлении, как и «объективная» история. Миф утверждает, что армяне являются прямыми потомками Ноя…Таким образом, корни армянской нации были заложены вокруг горы Арарат вместе с Хайком и его семьей. Эта история, которой учат всех учеников начальных классов в армянских школах по всему миру, имеет ряд мощных символических компонентов. Во-первых, это делает Армению колыбелью всех цивилизаций с тех пор, как Ноев ковчег приземлился на «армянской» горе Арарат. Во-вторых, это связывает армян с библейским повествованием о человеческом развитии. В-третьих, это привносит очень важный элемент праведного восстания против тирании и угнетения (Вавилона). В-четвертых, она ставит свободу, независимость и справедливость в центр происхождения нации. И, наконец, это делает гору Арарат национальным символом всех армян. (51)
Шамирам-Семирамида
Мовсес Хоренаци рассказывает легенду о Шамираме, вероятно, основанную на ассирийской царице Семирамиде (811-806 гг. до н. э.), еще одном историческом враге армянского народа. Однажды Шамирам влюбляется в невероятно красивого армянского короля Ара, но, будучи уже женатым и воплощением моральной добродетели, он не проявляет интереса к королеве и возвращается в свою страну. Затем армия Шамирама следует за Ара и, несмотря на приказ не причинять вреда армянскому царю, он убит случайной стрелой. Обезумевшая королева, потеряв объект своей привязанности, затем пытается найти утешение в скитаниях по землям королевства Ара. В конце концов, она решает построить город возле озера Ван, где она проведет летние месяцы вдали от родной столицы Ниневии.
Как только великолепный новый город будет закончен, Шамирам забирает тело Ары обратно в свой дворец, где оно хранится на вершине башни, чтобы сверхъестественные собаки (аралецк ) может быть вызван, чтобы вернуть его к жизни. В одной версии собаки совершают свое чудо, и Ара снова живет, но в версии Мовсеса, к сожалению, собаки никогда не приходят, и поэтому Шамирам, чтобы сохранить лицо перед своим народом теперь, когда боги оставили ее, вынуждена выставлять напоказ двойника мертвой Ары.
История Шамирам и Ары представляет собой типичный контраст злого и безнравственного иностранного правителя против собственного добродетельного государя и очень похожа на греческий миф об Адонисе и вавилонском Гильгамеше, оба из которых отвергают ухаживания богини с печальными последствиями. Мовсес, однако, не рисует Шамирам совсем плохой, поскольку он приписывает ей строительство древнего урартского канала Артамет близ Вана среди других архитектурных и инженерных достижений, возможно, в знак признания того, что эти инновации были усвоены за пределами Армении.
Ваагн и Астхик
Считалось, что штормы на озере Ван были вызваны богом Ваагном (иранская Веретрагна и в целом эквивалентна греческому Геркулесу) и вишапы , змеи, которые жили в воде. Ваагн также считался ответственным за Млечный Путь, известный древним армянам как «След соломенного вора» после того, как он украл растопку у Бела, врага Ара и армянского народа. Рождение Ваагна и его связь с Солнцем описаны здесь в стихотворении, сохраненном для потомков Мовсесом Хоренаци:
В муках были небо и земля,
В муках тоже пурпурное море!
Роды держали в море маленькую красную тростинку.
Сквозь дупло стебля выходил дым,
Сквозь дупло стебля вышло пламя,
И из пламени выбежал юноша!
Огненные волосы были у него,
Да, у него тоже была огненная борода,
А его глаза, они были как солнца!
(цитируется по Куркджяну, 248)
В следующих частях песни (ныне утраченной) Ваагн описывается как бесстрашный убийца драконов, отсюда и его другое имя Вишабака, буквально переводимое как «жнец дракона».
Супругой Ваагна была Астхик (она же Астлик), богиня красоты и любви, чье имя означает «маленькая звезда» (в переводе с Белди, сирийской богини). Связанный с голубями и розами, в начале лета у нее был фестиваль, посвященный ей. Одна история с участием Астхик рассказывает о ее привычке купаться в ручье каждую ночь. Однажды группа местных молодых людей, которым не терпелось взглянуть на обнаженную богиню, развела костер на холме, чтобы лучше разглядеть Астхик. Богиня сорвала план, вызвав сильный туман, окутавший местность, которая отныне получила название «Равнина Муш» в честь армянского слова мшуш , что означает туман.
Покр Митра — Маленькая Митра
Покр Митра (от иранского бога справедливости Митры), также называемый Михр, согласно устной традиции, которая все еще читается сегодня, — это бог, который, как считалось, обитал в пещере, которая откроется только в конце Времен. Внутри пещеры Маленький Митра сидит, держа в руках шар правосудия, и ему служит ворон, пока он ожидает наступления Апокалипсиса. Он также был связан со светом и истиной. У бога есть портал, вырезанный в скале акрополя в Ване, названный в его честь, Врата Митры (Мгери дуррн). Традиционно подношения богам совершались у таких порталов, которыми Ван может похвастаться многими. Вполне возможно, что митраизм был передан из Персии в римский мир через легионеров, сражавшихся в древней Армении во время парфянских войн 1 века н. э.
Торк Анжелея
Торк Ангелея или Торк Ангела — героическая фигура, основанная на Тарху, боге погоды Малой Азии. И снова наш источник — Мовсес Хоренаци, который записывает устную легенду о человеке с огромной силой, который может дробить и раскалывать камни, прежде чем бросать большие куски в своих врагов. Легенда также рассказывает о том, как Торк царапал рисунки орлов на каменных табличках, используя только свои ногти, и бросал камни размером с холмы в корабли вторжения в Черном море. Возможно, основываясь на реальном конфликте в древнем прошлом, Мовсес приводит народную этимологию ан-гель как «свирепых людей», и интересно отметить, что само имя Тарху означает «победитель» или «завоеватель». По словам Мовсеса, Торк был потомком Паскама, внука Айка.
Эта статья стала возможной благодаря щедрой поддержке Национальной ассоциации арменоведческих исследований и исследований и Фонда Рыцарей Вартана по изучению армянского языка.
https://www.worldhistory.org/Armenian_Mythology/
Загрузка...
