Артхашастра

Тот Артхашастра это индийский трактат о политике, экономике, военной стратегии, функциях государства и социальной организации, приписываемый философу и премьер-министру Каутилье (также известному как Чанакья, Вишнугупта, около 350-275 гг. до н. э.), который сыграл важную роль в установлении правления великого короля Чандрагупты Маурьи (321 — 297 гг. до н. э.), основателя империи Маурьев (322-185 гг. до н. э.).

Тот Артхашастра считается, что Каутилья написал это как своего рода руководство для Чандрагупты, инструктирующее его о том, как править королевством, и поощряющее прямые действия в решении политических проблем без учета этических соображений. Название работы происходит от санскритских слов Арта («цель» или «цель») и Шастра («трактат» или «книга»), и цель работы — всестороннее понимание государственного управления, которое позволит монарху эффективно править. Поэтому название было переведено как Наука о политике , Наука политической экономии , и Наука о материальной выгоде ; это последнее, потому что Арта понимается в индуизме как одна из основных целей человека в стремлении к богатству и социальному статусу.

Тот Артхашастра опирается как на индуизм, так и на практичность философской школы Чарвака, которая отвергла сверхъестественные элементы веры в пользу полностью материалистического взгляда на вселенную и человеческое существование. Чарвака утверждал, что только непосредственное восприятие любого данного явления может установить истину, и поэтому поощрял практический подход к жизни, который включал логические, обоснованные действия в ответ на обстоятельства. Тот Артхашастра следует тем же курсом в решении таких вопросов, как когда и как правитель должен убивать членов семьи или соперников, и как следует рассматривать иностранные государства как врагов, которые борются за те же ресурсы и власть, что и он сам, и как наиболее эффективно нейтрализовать их.

Работа была известна благодаря более поздним ссылкам на нее в других произведениях, но считалась утерянной до тех пор, пока более поздняя копия не была обнаружена в 1905 году н. э. ученым-санскритологом Рудрапатной Шамасастри (1868-1944 гг.н. э.), которую он опубликовал в 1909 году н. э., а затем перевел на английский язык в 1915 году н. э. Тот Артхашастра с тех пор пользуется международной известностью как один из величайших политических трактатов, когда-либо написанных, и его часто сравнивают с Принц (опубликовано в 1532 году н. э.) итальянским политическим философом Никколо Макиавелли (1469-1527 гг.н. э.), известным в эпоху Возрождения.

Тот Артхашастра , составленный примерно за 1500 лет до Принц , все еще изучается в наши дни для его рационального представления государственного управления и его эффективности в отстаивании государства как органического образования, которому лучше всего служит сильный лидер, чьей важнейшей обязанностью и целью должно быть благо народа.

Авторство, Происхождение и влияние

Хотя работа обычно приписывается Каутилье, это утверждение было оспорено. В самом тексте упоминаются три автора: Чанакья, Каутилья и Вишнугупта, и некоторые ученые утверждают, что это три отдельных человека, в то время как другие утверждают, что все они — одно и то же лицо. Эта последняя точка зрения утверждает, что Каутилья/Чанакья была его фамилией, а Вишнугупта — его личным именем. Научный консенсус признает это утверждение обоснованным, отмечая, что, хотя каждое имя появляется отдельно в разных точках, все три явно относятся к одному и тому же человеку в одной из книг.

Концепции, выраженные в Артхашастра , по крайней мере частично, как полагают, заимствованы из более старых текстов, которые были утеряны на основе ссылок на артхашастры (множественное число) в других работах, таких как Махабхарата . Однако в науке нет единого мнения по этому утверждению, поскольку нет способа сравнить существующую работу с предполагаемыми более ранними версиями. Далее, как отмечалось, Арта поскольку концепция не относится исключительно к политике, военной стратегии, экономике, животноводству, браку или любым другим предметам, рассматриваемым в пятнадцати книгах Артхашастра . Арта относится к стремлению к мирским благам, личному успеху, стабильности и социальному статусу. Эти предполагаемые ранние артхашастры следовательно , можно было бы затронуть любое количество тем в этом направлении, вполне возможно, включая политику, но нет оснований делать вывод, что сохранившаяся работа является просто переработкой более старых произведений.

Наиболее непосредственное влияние на состав Артхашастра является философской школой Чарваки, которая развилась около 600 г. до н. э. и приписывается религиозному реформатору по имени Брихаспати (не тот же мудрец из Дхарма Шастра ). Чарвака отверг все религиозные авторитеты и Священные Писания, чтобы сосредоточиться на индивидуальном восприятии при установлении истины. Она отрицала существование всего, что не может быть воспринято чувствами, и поощряла стремление к удовольствиям как высшему благу в жизни. Эта философия, хотя она так и не развилась в формальную школу, оказала значительное влияние на формирование интеллектуального ландшафта прагматизма и объективного, рационального реагирования на явления, оторванные от сверхъестественной точки зрения религиозной мысли. Этот климат позволил развить видение, выраженное в Артхашастра , но это видение, как принято считать, было специфичным для Каутильи/Чанакьи в рамках его усилий по созданию общеиндийской империи, возглавляемой сильным монархом, которым он обучил Чандрагупту, чтобы стать.

Политический ландшафт, Чанакья и Чандрагупта

В 4 веке до нашей эры политический ландшафт Индии состоял из множества различных королевств и государств, каждое из которых соперничало друг с другом за больший контроль над ресурсами. Самым могущественным из них было Царство Магадха на востоке, верховенство которого было установлено их царем Бимбисарой (543-492 гг. до н. э.). Бимбисара расширил территорию своего королевства за счет северных и центральных районов страны, и этот контроль сохранялся его преемниками до вторжения Александра Македонского в 326 году до н. э.

Царем Магадхи в это время был Дханананда (также известный как Дхана Нанда, р.329-322/321 до н. э.), который был известен македонским грекам как Ксандрам или Аграмм. Говорят, что военная мощь этого короля была легендарной, согласно римскому историку Курцию (1 век н. э.), который описывает постоянную армию во времена Александра, насчитывавшую 200 000 пехотинцев и 20 000 кавалеристов, среди прочих активов.

Рассказы о подавляющей силе войск Дханананды способствовали мятежу солдат Александра, которые вынудили его отказаться от завоевания Индии и вернуться в Месопотамию. Однако Александр уже дестабилизировал регион своим вторжением, покорением различных враждебных племен и царств и своим столкновением с королем Порусом из Пауравы (около 326 — 315 гг. до н. э.) в битве на реке Гидаспес в 326 году до н. э.

Говорят, что Порус сказал Александру, что он легко может свергнуть Магадху, потому что Дханананда был настолько непопулярен, что люди поддержали бы дело Александра. Независимо от того, действительно ли Порус сказал это, высокомерие и презрение Дханананды к своему народу хорошо известны, но никто не бросал вызов его правлению, пока он не совершил ошибку, оскорбив брамина Чанакью (которого ученый Чираг Патель идентифицирует как одного из советников короля) на церемонии раздачи милостыни, а затем Чанакья поклялся отомстить.

Он подошел к сыну Дханананды Паббате, поощряя его свергнуть своего отца, но также проявил интерес к молодому человеку, который, возможно, был членом королевской семьи или, возможно, был простолюдином, Чандрагуптой, которого Патель определил как «десятилетнего сироту-батрака» (7). Чтобы проверить их характер, он дал каждому из них амулет, который они должны были носить на шее на шерстяной нитке. Затем Чанакья велел Паббате пойти в комнату Чандрагупты, пока он спит, и вернуть его амулет, не разрывая шерстяную нить. Паббата потерпел неудачу в этом, и поэтому Чанакья обратился с той же просьбой к Чандрагупте позже, когда Паббата спал.

Чандрагупта без колебаний отрубил Паббате голову и принес своему учителю амулет. Этим действием Чандрагупта показал себя идеальным кандидатом на царствование, как его представлял Чанакья: тот, кто видел, что нужно сделать, и был способен это сделать. Затем Чанакья сосредоточил свою энергию на обучении Чандрагупты быть королем и Артхашастра можно считать руководством, в котором обучался Чандрагупта. Как только Чанакья счел Чандрагупту должным образом обученным, они вдвоем предприняли наступление на Дханананду, свергли и убили его, и Чандрагупта занял трон.

О роли и обязанностях Короля

Основное внимание политических разделов Артхашастра в этом смысл царствования и то, как правитель должен вести себя. Истинное царствование определяется как подчинение правителя своим собственным желаниям и амбициям на благо своего народа:

В счастье его подданных заключается счастье короля, в их благополучии — его благополучие. Он не должен считать хорошим только то, что ему нравится, но относиться как к полезному для него, что нравится его подданным. (Артхашастра , I.19.34)

Это не означает, что король не должен руководить или что он должен подчинять свои решения какому-либо согласию большинства, но, скорее, политика короля должна отражать заботу о наибольшем благе для наибольшего числа его подданных. Сохранение и развитие этого блага состояло из семи жизненно важных элементов:

Король – кто служил народу
Министры/Советники – кто служил королю
Сельскохозяйственные угодья/Сельская местность – который предоставил ресурсы
Крепости – которые защищали ресурсы и расширяли контроль
Казначейство – который поддерживал правительство и финансировал расширение
Военный – который защищал государство и расширял его
Союзники – потенциальные враги, с которыми можно подружиться для достижения общих целей

Слабый король, такой как Дханананда, будет ставить свои собственные желания на первое место и вести себя эгоистично, чтобы удовлетворить свое чувство собственной важности. Этот тип короля, скорее всего, проигнорирует мудрый совет своих министров, если он противоречит его личному видению, будет плохо использовать сельскохозяйственные угодья и казну, ценить крепости и армию только во времена кризиса и пренебрегать союзами, если они не льстят его эго. Мудрый король, наоборот, признает, что на него возложена большая ответственность – забота о своих подданных, – и примет мудрый совет и максимально использует другие аспекты государства. За союзниками будут ухаживать независимо от личных чувств короля к ним, и крепости будут построены не просто как аванпосты для сдерживания вторжения, но как расширение территории короля и символы его силы.

Война как политика

Сила и командование короля считаются наиболее важным аспектом его публичного имиджа, и это лучше всего выражается в концепции войны как расширения чьей-либо политической власти. Тот Артхашастра предлагает королю вести экспансионистские войны, когда экономика сильна, а нация процветает, чтобы у человека был резерв ресурсов в более скудные экономические периоды. Казна должна постоянно поддерживаться на комфортном уровне, и не следует начинать военные кампании, независимо от провокации, если кто-то не может позволить себе длительное участие. Мир предпочтительнее войны, утверждается в тексте, потому что мирное время продуктивно и ведет к изобилию, в то время как войны разрушительны и истощают ресурсы. Тем не менее, война — это факт жизни, и автор определяет три вида войны, в которых король должен участвовать и остерегаться:

Открытая война – полное участие военных в сражении
Скрытая война – вовлечение посредством политических манипуляций
Тихая война – экономические/личные нападения, включая шпионаж и убийства

В любом из этих видов войны Каутилья подчеркивает важность шпионов, поскольку разведка — это сила, и чем больше человек знает о мотивах, сильных и слабых сторонах врага, тем лучше его положение. Король должен использовать людей самых распространенных профессий в качестве шпионов, которые могли бы легко проникнуть на любой уровень социальной структуры врага, чтобы собрать как можно больше информации.

Торговцы, которые путешествовали со своими товарами между регионами, считались хорошими перспективами, как и бродячие труппы артистов, проституток, танцоров, поваров, слуг и других представителей низших классов, которые предоставляли услуги. Женщины считались особенно искусными шпионами в том смысле, что Каутилья отмечает их способность извлекать информацию из любовников так небрежно, что никто не заподозрит никаких скрытых мотивов, и, кроме того, способны сеять раздор среди членов иностранного двора, притворяясь влюбленными сначала в одного, а затем в другого из придворных мужского пола. Обсуждая женщин-шпионов, описание Каутильей профессий, открытых для женщин в это время, впечатляет тем, что он отмечает, как женщины служили элитными телохранителями короля, могли владеть землей и обрабатывать ее, а также самостоятельно работать ремесленниками.

Экономика и общество

Экономика была основана на сельском хозяйстве, как это было в большинстве, если не во всех древних цивилизациях, и поэтому Каутилья подчеркивает важность активных сельскохозяйственных инициатив для получения обильного урожая, который пойдет на наполнение государственной казны. Налоги, однако, должны быть справедливыми для всех и понятными подданным короля. Некоторые предприятия находились в государственной собственности и управлялись, а другие были частными, но на них распространялось одно и то же налоговое законодательство. Никто, пишет Каутилья, не должен рассматриваться выше или вне закона, будь то в отношении налогообложения или любого другого аспекта жизни общества, чтобы люди могли быть уверены в справедливости законов, в том, что они защищены и о них заботятся.

Эта парадигма четко прослеживается в кодексе законов Артхашастра там, где предусмотрено, что наказание должно соответствовать преступлению; слишком мягкое, и оно не служит сдерживающим фактором, но слишком суровое, оно кажется несправедливым. Поэтому наказание должно назначаться в соответствии с четким и установленным законом и обычаем, чтобы оно понималось как справедливые последствия чьих-либо действий в нарушение этого закона и с полным пониманием того, чего следует ожидать за его нарушение. В книге III текста излагается гражданское право, в то время как книга IV посвящена уголовному праву. Любое нарушение, подпадающее под уголовное законодательство, преследовалось государством в качестве истца, поскольку такие преступления считались несправедливостью, совершенной против государства (и, следовательно, народа в целом), а государственные должностные лица также выступали в качестве обвинителя.

Социальные обычаи, о которых шла речь, придерживались индуистских традиций, но Артхашастра идет на некоторые ухищрения в определении того, как должны функционировать браки. Согласно традиционному индуистскому обычаю, родители девочки должны были заключить брак с приемлемым мальчиком из той же касты, который обещал финансовую стабильность и светлое будущее. Каутилья в книгах II, III и IV утверждает, что девушка должна быть свободна выходить замуж за любого, кого она выберет, если она уважает права собственности своих родителей. Если родители одобряют или устраивают брак, то девушка может забрать из дома своих родителей все, что она получила от них; если нет, то она может ничего не брать. Пары, которые вступают в брак по любви с одобрения своих родителей, должны считаться самыми счастливыми и получать максимум имущества, прав и подарков от своих родителей.

В тексте также оговаривается, что люди должны работать в соответствии со своей кастой (варна ):

Варна Брахмана – высшая каста, учителя, священники, интеллектуалы
Варна кшатриев – воины, полиция, защитники, стражи и король
Варна Вайшья – торговцы, фермеры, банкиры, клерки
Варна Шудра – низшая каста, слуги, чернорабочие, неквалифицированные рабочие

Эти касты не были юридически кодифицированы до 2-го века до н. э. в трактате Манусмрити (Законы Ману ), но существовал как обычай ранее. Считалось, что приверженность системе варн поощряет стремление к тому, что считалось Человеческими целями:

Арта– приобретение материальных благ, стремление к карьере, семейная жизнь
Кама – чувственное удовольствие, любовь, сексуальность
Мокша – самоактуализация, освобождение, просветление

Правильное поведение сильного, справедливого короля обеспечивало стабильность для его подданных в достижении этих целей в рамках их соответствующих каст. На протяжении всего Артхашастра , становится ясно, что король несет единоличную ответственность за то, насколько хорошо функционирует королевство, и поэтому король должен быть готов и способен следовать любому курсу действий, каким бы сомнительным или лично неприятным он ни казался, для обеспечения стабильности и успеха государства.

Заключение

Тот Артхашастра считается, что это проложило путь к успеху Чандрагупты, а также его внука Ашоки Великого (268-232 гг. до н. э.). Работа считалась утерянной, о ее существовании было известно только благодаря ссылкам на нее в более поздних произведениях, пока она не была обнаружена Шамасастрией в 1905 году н. э. Шамасастри опубликовал эту работу в 1909 году н. э., а затем перевел ее на английский язык, опубликованный в 1915 году н. э., который принес Артхашастра вниманию мировой аудитории. С тех пор она была признана одной из наиболее важных работ по государственному управлению в жанре политической философии. Ученые Маргарет и Джеймс Статли комментируют:

Цель этого Арта это очевидно. Он стремился установить социальные и экономические отношения как между различными группами, составляющими государство, так и между государством и его соседями; идеал часто первоначально достигался мирным путем, но амбиции князей и требования экономики, особенно зависящие от внешней торговли, привели к войнам для защиты торговых путей и приобретения территории для обеспечения новых источников продовольствия и сырья. (19)

Можно сказать, что центральное направление работы было вдохновлено эпизодом – независимо от того, произошло ли это на самом деле или является легендарным, – когда Чанакья послал Чандрагупту снять шерстяную нить и амулет с шеи Паббаты. Отрубив принцу голову для достижения цели, Чандрагупта доказал своему наставнику, что он готов на все, чтобы добиться успеха.

Эта концепция правителя, определяемая как тот, кто видит, что должно быть сделано, и готов это сделать, независимо от того, насколько это неприятно или сомнительно с моральной точки зрения, позже легла в основу Макиавелли Принц которые в большей или меньшей степени легли в основу более поздних европейских трактатов по государственному управлению. Тот Артхашастра продолжает изучаться сегодня в сочетании с Принц и другие политические трактаты, не только на курсах политологии в университетах, но и всеми, кто желает изучить принципы функционирования государства и роль, которую должен играть настоящий лидер в заботе и воспитании людей, которые доверяют обещаниям своего правительства.

https://www.worldhistory.org/Arthashastra/