Ашока Великий (268-232 гг. до н. э.) был третьим королем империи Маурьев (322-185 гг. до н. э.), наиболее известным своим отказом от войны, разработкой концепции дхамма (благочестивое социальное поведение) и пропаганда буддизма, а также его эффективное правление почти всеиндийским политическим образованием.
В период своего расцвета, при Ашоке, империя Маурьев простиралась от современного Ирана почти через весь Индийский субконтинент. Ашока смог управлять этой огромной империей первоначально с помощью предписаний политического трактата, известного как Артхашастра , приписывается премьер-министру Чанакье (также известному как Каутилья и Вишнугупта, около 350-275 гг. до н. э.), который служил под началом деда Ашоки Чандрагупты (около 321 — 297 гг. до н. э.), основавшего империю.
Ашока означает «без печали», что, скорее всего, было его именем. В его указах, высеченных в камне, он упоминается как Деванампия Пиядасси, что, по словам ученого Джона Кея (и согласовано научным консенсусом), означает «Возлюбленный Богов» и «милостивый человек» (89). Говорят, что он был особенно безжалостен в начале своего правления, пока не начал кампанию против Королевства Калинга примерно в 260 году до н. э., которая привела к такой резне, разрушениям и смерти, что Ашока отказался от войны и со временем обратился в буддизм, посвятив себя миру, как показано в его концепции дхамма .Большая часть того, что известно о нем, помимо его указов, взята из буддийских текстов, в которых он рассматривается как образец обращения и добродетельного поведения.
Империя, которую он и его семья построили, не просуществовала и 50 лет после его смерти. Хотя он был величайшим из королей одной из крупнейших и могущественнейших империй древности, его имя было утеряно для истории, пока он не был идентифицирован британским ученым и востоковедом Джеймсом Принсепом (1799-1840 гг.н. э.) в 1837 году н. э. С тех пор Ашока стал признан одним из самых очаровательных древних монархов за его решение отказаться от войны, его настойчивость в религиозной терпимости и его мирные усилия по утверждению буддизма в качестве главной мировой религии.
Ранняя жизнь и приход к власти
Хотя имя Ашоки фигурирует в Пураны (энциклопедическая литература Индии, посвященная царям, героям, легендам и богам), там нет никакой информации о его жизни. Подробности его юности, прихода к власти и отказа от насилия после кампании в Калинге взяты из буддийских источников, которые во многих отношениях считаются скорее легендарными, чем историческими.
Он получил высокое образование при дворе, обучался боевым искусствам и, без сомнения, был обучен заповедям Арташастра – даже если бы он не считался кандидатом на престол – просто как один из королевских сыновей. В Арташастра это трактат, охватывающий множество различных тем, связанных с обществом, но, в первую очередь, это руководство по политологии, содержащее инструкции о том, как эффективно управлять. Это приписывается Чанакье, премьер-министру Чандрагупты, который выбрал и обучил Чандрагупту стать королем. Когда Чандрагупта отрекся от престола в пользу Биндусары, последний, как говорят, был обучен Артхашастра и так же, почти наверняка, поступили бы его сыновья.
Когда Ашоке было около 18 лет, его послали из столицы Паталипутры в Такшашилу (Таксила), чтобы подавить восстание. Согласно одной легенде, Биндусара снабдил своего сына армией, но без оружия; оружие было предоставлено позже сверхъестественными средствами. Эта же легенда утверждает, что Ашока был милостив к людям, которые сложили оружие по его прибытии. Никаких исторических свидетельств о кампании Ашоки в Таксиле не сохранилось; это принимается как исторический факт, основанный на предположениях из надписей и названий мест, но подробности неизвестны.
Очевидно, она не была замужем за Ашокой и ей не суждено было сопровождать его в Паталипутру и стать одной из его королев. И все же она родила ему сына и дочь. Сын, Махинда, возглавит буддийскую миссию в Шри-Ланке; и, возможно, его мать уже была буддисткой, что повышает вероятность того, что Ашока был привлечен к учению Будды. (90)
Согласно некоторым легендам, Дэви впервые познакомила Ашоку с буддизмом, но также было высказано предположение, что Ашока уже был номинальным буддистом, когда встретил Дэви, и, возможно, поделился с ней учением. Буддизм был незначительной философско-религиозной сектой в Индии в то время, одной из многих неортодоксальных школ мысли (наряду с адживикой, джайнизмом и чарвакой), соперничающих за принятие наряду с ортодоксальной системой верований Санатан Дхарма («Вечный порядок»), более известный как индуизм. Акцент более поздних хроник на романе Ашоки с прекрасной буддийской Деви, а не на его административных достижениях, можно объяснить как попытку подчеркнуть раннюю связь будущего царя с религией, которую он прославит.
Ашока все еще был в Удджайне, когда Таксила снова восстал, и Биндусара на этот раз послал Сусиму. Сусима все еще участвовал в кампании, когда Биндусара заболел и приказал отозвать своего старшего сына. Однако министры короля предпочли Ашоку в качестве преемника, и поэтому за ним послали, и он был коронован (или, согласно некоторым легендам, короновал себя) королем после смерти Биндусары. После этого он казнил Сусиму (или его министров), бросив его в угольную яму, где он сгорел заживо. Легенды также утверждают, что затем он казнил остальных 99 своих братьев, но ученые утверждают, что он убил только двоих и что самый младший, Виташока, отказался от всех притязаний на власть и стал буддийским монахом.
Война в Калинге и отречение Ашоки
Как только он пришел к власти, по общему мнению, он зарекомендовал себя как жестокий и безжалостный деспот, который стремился к удовольствиям за счет своих подданных и получал удовольствие от личных пыток тех, кто был приговорен к его тюрьме, известной как Ад Ашоки или Ад на Земле. Кей, однако, отмечает несоответствие между более ранней ассоциацией Ашоки с буддизмом через Деви и изображением нового короля как убийственного злодея, ставшего святым, комментируя:
Буддийские источники, как правило, представляют добуддийский образ жизни Ашоки как потворство своим желаниям, пропитанное жестокостью. Обращение тогда стало еще более замечательным в том смысле, что «правильным мышлением» даже чудовище зла могло быть превращено в образец сострадания. Формула, какой бы она ни была, исключала какое-либо признание раннего увлечения Ашоки буддизмом и может объяснить безжалостное поведение, приписываемое ему после смерти Биндусары. (90)
Это, скорее всего, верно, но в то же время может быть и не так. То, что его политика жестокости и безжалостности была историческим фактом, подтверждается его указами, в частности его 13-м Главным Рок-указом, в котором говорится о войне в Калинге и оплакиваются погибшие и потерянные. Королевство Калинга находилось к югу от Паталипутры на побережье и пользовалось значительным богатством благодаря торговле. Империя Маурьев окружала Калингу, и два государства, очевидно, процветали в коммерческом плане благодаря взаимодействию. Что послужило толчком к кампании в Калинге, неизвестно, но в с. 260 до н. э. Ашока вторгся в королевство, убив 100 000 жителей, депортировав еще 150 000 и оставив тысячи других умирать от болезней и голода.
Говорят, что после этого Ашока прошел по полю битвы, глядя на смерть и разрушения, и испытал глубокое изменение в сердце, которое он позже записал в своем 13-м Указе:
При завоевании Калинги Возлюбленный Богов почувствовал угрызения совести, потому что, когда завоевана независимая страна, резня, смерть и депортация людей чрезвычайно тяжки для Возлюбленного Богов и тяжело давят на его разум…Даже те, кому посчастливилось спастись и чья любовь не уменьшилась, страдают от несчастий своих друзей, знакомых, коллег и родственников…Сегодня, если бы сотая или тысячная часть тех людей, которые были убиты, умерли или были депортированы, когда Калинга была аннексирована, пострадала бы так же, это тяжким грузом легло бы на разум Возлюбленного Богов. (Кей, 91)
Затем Ашока отказался от войны и принял буддизм, но это было не внезапное обращение, как это обычно преподносится, а скорее постепенное принятие учения Будды, с которым он, возможно, уже был знаком, а может и нет. Вполне возможно, что Ашока мог знать о послании Будды до Калинги и просто не принял его близко к сердцу, не позволил ему каким-либо образом изменить свое поведение. Эта же парадигма наблюдалась у многих людей – знаменитых королей и генералов или тех, чьи имена никогда не будут запомнены, – которые утверждают, что принадлежат к определенной вере, регулярно игнорируя ее самое фундаментальное видение.
Также возможно, что знания Ашоки о буддизме были рудиментарными и что только после Калинги и духовного путешествия, в ходе которого он искал мира и самопрощения, он выбрал буддизм из числа других доступных вариантов. Независимо от того, будет ли это так или иначе, Ашока примет учение Будды в той мере, в какой он сможет как монарх, и утвердит буддизм как выдающуюся религиозную школу мысли.
Путь мира и критики
Согласно общепринятому мнению, как только Ашока принял буддизм, он встал на путь мира и правил справедливо и милосердно. Если раньше он занимался охотой, то теперь отправился в паломничество, и хотя раньше королевская кухня забивала сотни животных для пиршеств, теперь он ввел вегетарианство. Он всегда был доступен своим подданным, обращался с тем, что они считали неправильным, и поддерживал законы, которые приносили пользу всем, а не только высшему классу и богатым.
Такое понимание правления Ашоки после Калинги дается буддийскими текстами (особенно из Шри-Ланки) и его указами. Современные ученые усомнились в точности этого описания, однако, отметив, что Ашока не вернул королевство выжившим в кампании в Калинге, и нет никаких доказательств того, что он отозвал 150 000 человек, которые были депортированы. Он не предпринимал никаких усилий по роспуску вооруженных сил, и есть свидетельства того, что военная мощь продолжала использоваться для подавления восстаний и поддержания мира.
Все эти наблюдения являются точными интерпретациями доказательств, но игнорируют центральное послание Арташастра , который, по сути, был бы учебным пособием Ашоки точно так же, как это было у его отца и деда. Тот Арташастра ясно дает понять, что сильное государство может поддерживаться только сильным королем. Слабый король будет потакать себе и своим желаниям; мудрый король будет думать о том, что лучше для наибольшего числа людей. Следуя этому принципу, Ашока не смог бы полностью реализовать буддизм в качестве новой государственной политики, потому что, во-первых, ему нужно было продолжать представлять публичный образ силы, а во-вторых, большинство его подданных не были буддистами и возмутились бы этой политикой.
Ашока мог бы лично сожалеть о кампании в Калинге, по-настоящему изменить свое мнение, и все же все еще не смог бы вернуть Калингу ее народу или отменить свою прежнюю политику депортации, потому что это сделало бы его слабым и подтолкнуло бы другие регионы или иностранные державы к актам агрессии. Что было сделано, то было сделано, и король двинулся дальше, извлек урок из своей ошибки и решив стать лучшим человеком и монархом.
Заключение
Реакция Ашоки на войну и трагедию Калинги послужила вдохновением для формулирования концепции дхамма .Дхамма проистекает из концепции, первоначально изложенной индуизмом, о дхарма (долг), который является чьей-то ответственностью или целью в жизни, но, более непосредственно, из использования Буддой дхарма как космический закон и то, к чему следует прислушиваться . Ашока дхамма включает это понимание, но расширяет его, чтобы оно означало общую добрую волю и благотворительность для всех как «правильное поведение», которое способствует миру и взаимопониманию. Кей отмечает, что это понятие приравнивается к «милосердию, милосердию, правдивости и чистоте» (95). Это также понимается как «хорошее поведение» или «достойное поведение».
Приняв буддизм, Ашока отправился в паломничество к местам, посвященным Будде, и начал распространять свои мысли о дхамме. Он издал указы, многие из которых ссылались на дхамму или полностью объясняли концепцию, высеченные на камне по всей его империи, и отправил буддийских миссионеров в другие регионы и страны, включая современную Шри-Ланку, Китай, Таиланд и Грецию; тем самым он установил буддизм как главную мировую религию. Эти миссионеры мирно распространяли видение Будды, поскольку, как постановил Ашока, никто не должен возвышать свою собственную религию над чьей-либо другой; поступая так, человек обесценивал свою собственную веру, полагая, что она лучше, чем у других, и поэтому терял смирение, необходимое для приближения к священным предметам.
Ашока умер, правя почти 40 лет. Его правление расширило и укрепило империю Маурьев, и все же она не продержалась бы даже 50 лет после его смерти. Его имя в конце концов было забыто, его ступы заросли, а его указы, высеченные на величественных колоннах, были опрокинуты и погребены песками. Когда европейские ученые начали изучать историю Индии в 19 веке, британский ученый и востоковед Джеймс Принсеп наткнулся на надпись на ступе Санчи неизвестным шрифтом, которую, в конце концов, он понял как ссылку на короля по имени Деванампия Пиядасси, который, насколько знал Принсеп, нигде больше не упоминался.
Со временем и благодаря усилиям Принсепа по расшифровке письменности Брахми, а также других ученых, стало понятно, что Ашока, названный в Пуранах царем Маурьев, был таким же, как этот Деванампия Пиядасси. Принсеп опубликовал свою работу об Ашоке в 1837 году н. э., незадолго до своей смерти, и с тех пор великий король Маурьев привлекает все больший интерес во всем мире; в первую очередь как единственный строитель империи древнего мира, который на пике своего могущества отказался от войн и завоеваний, чтобы стремиться к взаимопониманию и гармоничному существованию как во внутренней, так и во внешней политике.
https://www.worldhistory.org/Ashoka_the_Great/
Загрузка...
