Аспазия Милетская (около 470-410/400 гг. до н. э.) наиболее известна как супруга великого афинского государственного деятеля Перикла. История ее жизни всегда была дана в тени славы Перикла, но она была женщиной большого красноречия и ума в своем собственном праве, которая повлияла на многих писателей, мыслителей и государственных деятелей своего времени.
Она была метик (человек, не родившийся в Афинах) и, соответственно, не имел права жениться на афинянке и должен был платить налог, чтобы жить в Афинах, но, скорее всего, из-за ее иностранного статуса она не была ограничена афинской политикой в отношении поведения женщин. Она родила Периклу (л.495-429 до н. э.) сына (Перикл Младший, л.с. 440-406 до н. э.) вне брака, учила мужчин и женщин и, похоже, жила свободно, как ей заблагорассудится.
Это многое известно, а также то, что она жила, писала и работала в Афинах около 450 — 428 гг. до н. э. и управляла каким-то салоном, но больше ничего нельзя сказать наверняка. Даже неизвестно, была ли «Аспазия» (произносится как «Ах-па-СИ-э-э») ее настоящим именем или «профессиональным» именем, поскольку она была известна как гетера (куртизанка высокого класса), и ее имя означает «приветствие с любовью» или «добро пожаловать» или «желанный» в соответствии с различными переводами. Ученые почти все согласны с тем, что Аспазия это не было именем, данным женщине при рождении.
Древние писатели от Аристофана (460-380 гг. до н. э.) до Платона (428/427 — 348/347 гг. до н. э.) до Плутарха (45/50 — 120/125 гг.н.э.) ссылаются на ее красноречие и силу в управлении мужчинами, и это создало ее репутацию, поскольку ни одна из ее собственных работ, если она действительно их написала, не сохранилась. В 19-м и 20-м веках, главным образом благодаря литературным произведениям Уолтера Сэвиджа Лэндора (1775-1864 гг.) и Гертруды Атертон (1857-1948 гг.), соответственно, Аспазию стали рассматривать как романтическую героиню Золотого века Афин, а ее и Перикла — как пример романтической пары.
Сегодня она признана важной фигурой, поскольку бросила вызов ограничительной политике афинского общества в отношении женщин (которые считались гражданами второго сорта), чтобы жить своей жизнью в соответствии со своим собственным видением. В современную эпоху ее понимают как интеллектуала и преподавателя с огромными способностями, чье влияние на известных писателей-мужчин и мыслителей ее времени было значительным.
Древние и Современные Изображения
Кем бы ни была Аспазия, кажется очевидным, что она была женщиной впечатляющих достижений; даже если остается неясным, в чем именно заключались эти достижения. Хотя древние писатели упоминают о ее влиянии на других (например, на Сократа), дается мало подробностей о том, какие аспекты чужих работ следует приписать ей. Утверждение, что она написала знаменитую книгу Перикла Похоронная речь не может быть обосновано и, по сути, изначально было сделано как оскорбление. Она исчезла из истории риторики именно по этой причине: неспособность более поздних ученых отождествить ее с какими-либо существующими работами.
Ученый Мадлен М. Генри отметила, что Аспазия изображена древними писателями в соответствии с индивидуальными предубеждениями этих писателей, и поэтому ясную картину того, кем она была и чего достигла, почти невозможно понять. Генри комментирует:
Когда нам нужна Аспазия, чтобы быть целомудренной музой и учительницей, она там; когда нам нужна великая горизонталь, она там, когда нам нужна протофеминистка, она тоже там. (128)
Древние писатели от Платона до Плутарха характеризовали ее в соответствии со своими особыми потребностями, и поэтому современный читатель должен просеять и оценить различные рассказы, пытаясь понять, кем могла быть Аспазия. Стандартное изображение ее в наше время гласит:
Вкладывая средства в обучение в Афинах, Аспазия Милетская (около 470-401/400 до н. э.) смело превзошла ограниченные ожидания женщин, основав известную школу для девочек и популярный салон. Она жила свободной от женского уединения и вела себя как интеллектуал мужского пола, излагая текущие события, философию и риторику. Среди ее поклонников были философ Сократ и его последователи, учитель Платон, оратор Цицерон, историк Ксенофонт, писатель Афиней, а также государственный деятель и генерал Перикл, ее обожаемый гражданский муж (Оксфордский классический словарь, 1992).
Древние изображения, однако, отличаются от комичного обвинения Аристофана в его Ахарнийцы что Аспазия начала Пелопоннесскую войну из-за похищения «двух ее шлюх», чтобы Платон изобразил ее в своем Менексен где она преподает Сократу риторику. Следует отметить, что Менексен это сатирический диалог, и когда персонаж Менексена говорит: «Я удивляюсь, что Аспазия, которая всего лишь женщина, может сочинить такую речь», Платон, безусловно, пишет насмешливо (Менексен , 235e).
В то время как сама Аспазия не написала ничего из дошедшего до нас, считается, что ее влияние проявляется в работах ее современников и более поздних авторов, но это утверждение основано на косвенных доказательствах, поскольку, как отмечалось, неясно, в какие работы она, возможно, действительно внесла свой вклад. Ученый Джойс Э. Солсбери приводит сценарий, на который указывают другие, утверждая о влиянии Аспазии:
Дом Аспазии быстро стал модным местом для встреч знатных джентльменов. Политики, драматурги, философы, художники и литературные знаменитости проходили через ее двери, и она познакомилась с самыми известными архитекторами золотого века Афин. (23)
Ученый И. М. Плант вносит свой вклад в это утверждение, уточняя, сколько остается неизвестным о жизни и работе Аспазии:
Аспазия — одна из самых известных женщин классической Греции, но о ее жизни мало что известно, и большая часть того, что было написано о ней в ее время, сомнительна. Будучи партнером Перикла, ведущего государственного деятеля Афин в середине пятого века до нашей эры, Аспазия вращалась в высших аристократических кругах и привлекала внимание комических и серьезных писателей. Она вдохновляла литературных персонажей, что, в свою очередь, привело к созданию псевдонимных произведений от ее имени. (41)
Ни одна из этих псевдонимных работ не сохранилась, но на них ссылаются другие авторы, которые либо восхваляют, либо обвиняют Аспазию в ее влиянии на влиятельных людей. Плутарх постоянно восхваляет достижения Перикла и винит Аспазию в любых его ошибках. В какой-то момент, в его Жизнь Перикла Плутарх , кажется, удивляется вслух:
Каким великим искусством или властью обладала эта женщина, что она управляла так, как ей нравились первые лица государства, и давала философам возможность обсуждать ее в возвышенных выражениях и очень подробно. (24.1)
Вопрос Плутарха, по-видимому, задавали многие современники Аспазии и те, кто последовал за ней. Философ Эсхин из Сфетта (около 425 — 350 гг. до н. э.), похоже, отвечает на это, представляя ее как умного оратора и выдающегося интеллектуала, который произвел неизгладимое впечатление на тех, кто слышал ее речь. Подобно Платону, Эсхин Сфеттский писал философские диалоги, в том числе Аспазия , но они были утеряны. Все, что мы знаем о его мыслях об Аспазии, взято из более поздних авторов, которые также предоставили несколько подробностей ее жизни.
Жизнь Аспазии
Аспазия родилась где-то между 470 и 460 годами до н. э. в богатой милетской семье. Это предполагается из-за упоминаний о ее высоком уровне образования, что наводит на мысль о Милете как о ее родном городе, где, в отличие от Афин, состоятельные женщины могли получить высшее образование. Неясно, когда она приехала в Афины или почему, хотя было высказано предположение, что она была младшей сестрой жены старшего Алкивиада (деда знаменитого полководца и государственного деятеля Алкивиада, л.с. 451 -н. 403 до н. э.), который был сослан, жил в Милете, а затем в какой-то момент вернулся в Афины со своей женой и ее младшей сестрой. Однако и всякий раз, когда она приезжала, она управляла салоном (который ее критики называли «борделем») и школой для девочек, которую ее недоброжелатели также называли либо борделем, либо домом, в котором она обеспечивала молодых девушек для удовольствия мужчин высшего класса и обучала их куртизанкам. Это может быть правдой, поскольку такие дома действительно существовали и считались законным бизнесом и возможностями для женщин в Древней Греции.
Она познакомилась с Периклом где-то около 450 года до н. э. и была его почти постоянной спутницей после того, как он развелся со своей женой, примерно в 445 году до н. э. Враги Перикла сделали большую часть его отношений с Аспазией метик и гетера даже зайдя так далеко, чтобы утверждать, что Аспазия «научила Перикла говорить» и была фактическим автором его знаменитого Похоронная речь .Хотя это обвинение не является чем-то, что могло бы обеспокоить большинство мужчин современной эпохи, в Древней Греции это было бы серьезным оскорблением; ни один афинский государственный деятель, да и вообще любой мужчина, не пожелал бы, чтобы стало известно, что он обязан женщине своим успехом.
Однако Сократ, который, по-видимому, в целом относился к женщинам с большим уважением, чем большинство мужчин в древних Афинах, как говорят, «восхищался ее красноречием и приписывал ей сочинение знаменитой похоронной речи, которую Перикл произнес в честь жертв Пелопоннесской войны, и, кроме того, утверждал, что он, Сократ, научился у Аспазии искусству красноречия» (Дюрант, 253). Это утверждение также содержится в диалоге Платона Менексен , (235e), где Аспазия является учителем Сократа не только в красноречии, но и в искусстве диалектики.
Несмотря на это, консервативные враги Перикла продолжали нападать на Аспазию, а через нее и на Перикла, утверждая, что она проявила неуважение к богам, и зашли так далеко, что выдвинули против нее обвинение в нечестии. Историк Уилл Дюрант комментирует:
На ее процессе, который проходил перед судом из полутора тысяч присяжных, Перикл выступил в ее защиту, используя все свое красноречие, даже до слез; и дело было прекращено. (254)
Хотя она была оправдана, Дюрант продолжает указывать, что после своего выступления в суде от имени Аспазии Перикл «начал терять свою власть над афинским народом, и когда три года спустя к нему пришла смерть, он уже был сломленным человеком» (254). Однако было ли это прямым результатом судебного разбирательства, неясно.
После смерти Перикла в 429 году до н. э. от чумы в Афинах, в 430-427 годах до н. э., Аспазия стала компаньонкой его друга Лисикла (умер в 428 году до н. э.), которого она впервые узнала как необразованного торговца овцами. До смерти Перикла Аспазия помогла превратить Лисикла в афинского политического лидера и полководца. Лисикл был убит в бою во время кампании Пелопоннесской войны в Карии в 428/427 году до н. э., и больше ничего не известно об Аспазии после этого с какой-либо определенностью, даже точного года ее смерти.
Красноречие и критика
Как отмечалось, великие речи, произнесенные Периклом, были приписаны Аспазии, и также было высказано предположение, что она смоделировала аргумент Индукция (заставить собеседника согласиться с сомнительным предложением, которое напоминает ранее уже согласованное) для Сократа и таким образом научил его стратегиям аргументации. Пример того, как Индукция это видно в следующем фрагменте из диалога Эсхина Сфетта, в котором Аспазия использует его в разговоре с Ксенофонтом (л.430-354 гг. до н. э., одним из учеников Сократа) и его женой. Она использует Индукция чтобы показать им, что каждый должен быть лучшим супругом для другого, вместо того, чтобы желать идеального партнера:
«Пожалуйста, скажи мне, жена Ксенофонта, если бы у твоего соседа было лучшее золотое украшение, чем у тебя, ты бы предпочла это или свое собственное?»
«Вот этот», — ответила она.
«Теперь, если бы у нее были платья и другие женские наряды дороже, чем у вас, вы бы предпочли свои или ее?»
«Ее, конечно», — ответила она.
«Ну а теперь, если бы у нее был муж получше, чем у тебя, ты бы предпочел своего мужа или ее?»
При этих словах женщина покраснела. Но затем Аспазия заговорила с Ксенофонтом. «Я бы хотела, чтобы ты сказал мне, Ксенофонт, — сказала она, — если бы у твоего соседа была лошадь лучше твоей, ты бы предпочел свою лошадь или его?»
«Его» — был его ответ.
«А если бы у него была ферма получше, чем у вас, какую ферму вы предпочли бы иметь?»
«Естественно, чем лучше ферма», — сказал он.
«Теперь, если бы у него была жена лучше, чем у тебя, ты бы предпочла свою или его?»
И на это Ксенофонт тоже сам промолчал.
Затем Аспазия: «Поскольку вы оба не смогли сказать мне единственное, что я хотела услышать, я сама скажу вам, о чем вы оба думаете. То есть вы, мадам, хотите иметь самого лучшего мужа, а вы, Ксенофонт, больше всего на свете хотите иметь самую лучшую жену. Поэтому, если вы не сможете сделать так, чтобы на земле не было лучшего мужчины или более прекрасной женщины, вы, безусловно, всегда будете испытывать острую нужду в том, что вы считаете лучшим, а именно в том, чтобы вы были мужем самой лучшей из жен и чтобы она была замужем за самым лучшим из мужчин». (Генри, 44 года)
Эсхин (также ученик Сократа), как отмечалось, написал диалог Аспасия о ней, что сейчас утрачено за исключением нескольких фрагментов, которые свидетельствуют о позитивной оценке, но Аристофан, комедии греческого поэта, особенности ее неблагоприятно в своей работе (как у многих его современников), где он называет своих друзей «Аспазия шлюхи» и вообще говорит о ней плохо (Бэрд и Кауфманн, 62).
Плутарх, как уже отмечалось, утверждает, что Аспазия имела чрезмерное влияние на Перикла, соблазнила его пойти на войну и в конечном счете была виновата во всех ошибках, совершенных Периклом. Даже Платон, который благосклонно пишет о ней в своем Менексен , критикует ее на одном дыхании. Комментарии Солсбери:
Некоторые ученые утверждают, что Платон признавал репутацию Аспазии как философа/ритора, но не одобрял влияние таких философов, как она, на Грецию. Каково было влияние Аспазии? Похоже, что Платон считал ее олицетворением злоупотреблений философией: использования мудрости и истины в форме ее мастерства в риторике для контроля и обмана людей. В каком-то смысле он обвинил ее в том, что она непревзойденный политик. (23)
Однако более поздние писатели, такие как ритор Квинтилиан (35-100 гг.н.э.), высоко ценили ее, как и сатирик Лукиан (125-180 гг.н.э.), оба из которых называли ее красноречивым и умным учителем. Люциан называет ее женщиной мудрой и понимающей, в то время как Квинтилиан достаточно думал о ее влиянии, чтобы читать о ней лекции на своих занятиях.
Заключение
В наши дни репутация Аспазии по-прежнему высоко ценится и претерпела драматическое (и, поначалу, романтическое) возрождение после более ранней критики, а затем почти полной неизвестности. Писатель и поэт Уолтер Сэвидж Лэндор опубликовал свой популярный Перикл и Аспазия в 1836 году; произведение вымышленных писем между ними, в котором Перикл трагически, но ошибочно погибает в Пелопоннесской войне.
Эта работа получила широкое признание, которое позже вдохновило автора Гертруду Атертон (1857-1948) на написание и публикацию ее не менее популярного романа Бессмертный Брак в 1927 году н. э., представляя положительный образ Аспазии как сильной и высококультурной женщины, которая сделала Перикла популярным оратором и государственным деятелем, которым он был. Книга Атертона стала бестселлером и произвела впечатление на целое поколение образом Перикла и Аспазии как воплощения классической романтической пары и Аспазии как протофеминистки и независимой женщины.
Со времени работы Атертона все больше ученых обращались к Аспазии и с возрастающей уверенностью заявляли о ее влиянии на крупнейших писателей и мыслителей своего времени. Мэдлин М. Генри, ведущий ученый по этому вопросу, отмечает, что «Аспазия Милетская, ключевая фигура в интеллектуальной истории Афин пятого века, без сомнения, является самой важной женщиной той эпохи», и утверждает (как ранее утверждали Дюрант и другие), что Аспазия была учителем Сократа (3).
Утверждалось даже, что Аспазия могла бы послужить моделью для персонажа Диотимы из Мантинеи, женщины, которая научила Сократа смыслу любви. В диалоге Платона Симпозиум , в котором Сократ произносит речь об истинной природе Эроса, он утверждает, что его научила любви женщина, которая приехала в Афины «за несколько дней до чумы» и которая помогала афинянам в их жертвоприношениях (Baird & Kaufmann, 195). Диотима изображена как мудрая, красноречивая и учительница мужчин, все характеристики, связанные с Аспазией.
Даже если она не является моделью для Диотимы, простое предположение, что она могла бы быть, свидетельствует о растущей репутации Аспазии в современную эпоху. Что бы ни думали ее современники о женщине, имеющей влияние на мужчин, сегодня статус Аспазии кажется надежным как мыслителя, писателя и известного учителя, равного любому интеллектуалу своего времени.
https://www.worldhistory.org/Aspasia_of_Miletus/
Загрузка...
