Баба Яга — ведьма из славянского фольклора, которая живет в волшебной хижине в лесу и либо помогает, либо заключает в тюрьму, либо ест тех, кого встречает. Она является одной из самых известных фигур славянских народных сказок и в наши дни нашла последователей среди тех, кто видит в ней воплощение расширения прав и возможностей женщин и независимости.
Ее имя часто понимают как «Бабушка-ведьма», хотя это оспаривается, и нет универсального согласия относительно значения Яга .Она впервые упоминается в книге по русской грамматике в 1755 году, но считается, что она существовала в устной традиции славянских народных сказок гораздо раньше. Хотя она обычно является злодеем в любом произведении, в котором она появляется, она также может предложить помощь и воспринимается скорее как персонаж-обманщик, который поощряет трансформацию, чем обычная фигура злой ведьмы.
Баба Яга, вероятно, наиболее известна из этой истории Василисса Прекрасная в которой она непреднамеренно освобождает героиню от тирании ее мачехи и сводных сестер, но также фигурирует в других известных сказках, таких как Принцесса-лягушка и Баба Яга и Добросердечная Девочка в которой она исполняет аналогичную роль. Ряд ее рассказов следует парадигме Золушка история, в которой она играет роль Крестной Феи, но с явно зловещим поворотом.
Поскольку она живет вне норм общества и всегда по своим собственным правилам, она стала воплощением концепции женской власти и эмансипации в современную эпоху. Книги, фильмы и телевизионные шоу упоминают ее сегодня в этой роли, и хотя она сохраняет свой угрожающий характер, ее все чаще рассматривают как источник мудрости и силы, а не как олицетворение зла.
Изображение, Возможное Происхождение и Название
Баба Яга изображена в виде огромной, уродливой старухи, которая живет в хижине, построенной на четырех высоких куриных ножках, которые могут поворачиваться или перемещаться по команде. Ее часто можно увидеть накинутой на печку или полулежащей в хижине по всему пространству, ее большой нос касается потолка. Когда она выходит из своего дома, она едет в ступе, приводимой в движение пестиком, одной рукой, в то время как в другой она держит метлу, которую использует, чтобы стереть любые следы своих следов.
Обычно она покидает свою хижину утром, возвращается вечером и командует стаей черных гусей, которые кружат в небе в поисках детей. В рассказе Черные гуси Бабы Яги , двое непослушных детей, Ольга и Сергей, ускользают из дома, пока их мать на рынке – после того, как она предупредила их, чтобы они не выходили, пока летят гуси, – и Сергея хватают и приводят обратно в хижину Бабы Яги на ужин. Ольга способна спасти своего брата с помощью магических предметов, и эти двое усваивают урок о том, что нельзя слушать свою мать.
В этой истории, как и во многих других, Баба Яга — могущественная ведьма, которая питается детьми, но, по словам ученого Андреаса Джонса в его обширной книге на эту тему, она, возможно, изначально была славянской богиней и Матерью-Землей. Джонс цитирует ученого Михаила Чулкова, который отмечает значительное сходство между Бабой Ягой и ранней богиней смерти, известной как Ягая баба:
Славяне почитали богиню подземного мира под этим именем, представляя ее в виде устрашающей фигуры, сидящей в железной ступе с железным пестиком в руках; они приносили ей кровавые жертвы, думая, что она скормила их двум внучкам, приписываемым ей, и что она сама наслаждалась пролитием крови. (16)
Упоминание Чулковым внучат Ягайи бабы отражает еще одно сходство между богиней и более поздней ведьмой в том, что Баба Яга иногда изображается как имеющая двух дочерей или двух сестер. Некоторые ученые, на самом деле, называют фигуру во множественном числе Баба-Ягой, все по сути одно и то же существо, их единственные различия самые поверхностные.
Другие ученые полагают, что она изначально была олицетворением природы, которая может быть жестокой или доброй по очереди, или в виде грозового облака или шторма, в то время как другие утверждали, что она олицетворяет плуг, который ломает (повреждает) землю, чтобы обеспечить посадку, удобрение и рост сельскохозяйственных культур. Джонс цитирует ученого Мэтью Гатри, который, похоже, отвергает интерпретацию плуга в пользу теории Богини Смерти, утверждая, что Баба Яга — это славянская версия греческой богини Персефоны.
По легенде, она происходит от дьявола, согласно ученому Василию Левшину, которого цитирует Джонс:
Желая состряпать самую совершенную сущность зла, дьявол сварил вместе в котле двенадцать мерзких женщин. Чтобы уловить суть, он собрал пар во рту, а затем, не задумываясь, сплюнул в котел. Из этой смеси вышла Баба Яга, самое совершенное зло. (13)
Обычно ее изображают таким образом, независимо от того, что хорошего может получиться из ее действий, и поэтому можно утверждать, что все, что могло вдохновить эту фигуру, не имеет значения, поскольку она стала известна как олицетворение зла. Ни одна из интерпретаций ее происхождения не является общепринятой, и то же самое относится и к ее имени. Джонс пишет:
В древнерусском языке слово баба может относиться к акушерке, колдунье или гадалке, а стандартное современное русское слово «бабушка» (бабушка ) является производным от него. Баба в современном русском языке это также уничижительный термин для обозначения женщины…Происхождение и значение Яга является гораздо более неясным и вдохновил несколько различных интерпретаций среди лингвистов. (10)
Среди множества предложенных возможностей — болезнь, болезнь, ужас, холод, злая лесная нимфа, ведьма, злая женщина, ярость, ярость, гнев, пытки, боль и беспокойство, змея, змея, жена дяди, мачеха, тетя и мать. Джонс цитирует ученого Брайана Купера, который утверждает, что «название наводит на мысль о олицетворении удушающего угнетения», и приходит к выводу, что «несмотря на свое неясное происхождение, имя Бабы Яги хорошо известно по всей России. Как и слово «ведьма», яга использовался сельскими жителями как нелестное обозначение «старых, сварливых и уродливых женщин» (11). Таким образом, это имя в целом можно понимать как «Бабушка-ведьма», даже если это не прямой перевод.
Хотя она похищает и ест детей и, кажется, охотится за ними в течение дня, чтобы поужинать, Баба Яга также служит катализатором перемен. Существует ряд историй, в которых она выступает в качестве агента трансформации, помогая героине или герою в самореализации и завершении квеста. В этих сказках, и даже в других, где она изображена как злодейка, Баба Яга олицетворяет мифологический архетип обманщика.
Фигура Обманщика
Трикстер фигурирует в мифологии культур по всему миру, но следует помнить, что эти «мифологии» когда-то понимались как религиозные верования, столь же действенные, как и любые другие, существующие в наши дни. Обманщик был признан богом или эманацией верховного божества, который вмешивался в жизнь других божеств, людей и природного мира – по какой–либо причине или без причины вообще — поощряя трансформацию. Каким бы неприятным ни был опыт общения с обманщиком, человек был вынужден выйти из своей зоны комфорта в новое состояние – часто повышенное состояние – осознания себя и мира.
Одной из самых известных фигур-обманщиков является Локи из скандинавской мифологии, который неоднократно противостоит богам Асгарда, но отвечает за ряд их самых ценных магических предметов, включая молот Тора и копье Одина. Однако трикстер появляется во многих других системах верований, в том числе как Койот в системах верований коренных американцев, как Эсу в религии Йоруба в Западной Африке и как Далекая Богиня/Око Ра в древнеегипетской религии.
Великий швейцарский психиатр Карл Густав Юнг (1875-1961) отметил сходство этих и других систем убеждений и предположил, что трикстер является проявлением другого психологического архетипа, Тени, темного и неизвестного аспекта индивидуальной и общественной личности, обычно отвергаемой или подавляемой. Тень появляется в снах, видениях, религиозных сказаниях и легендах, представляя то, чего человек боится или, по крайней мере, находит неприятным в себе. Комментарии Юнга:
— предтеча спасителя и, подобно ему, Бог, человек и животное одновременно. Он одновременно и недочеловек, и сверхчеловек, животное и божественное существо, главной и самой тревожной характеристикой которого является его бессознательность. Из-за этого он покинут своими (очевидно, человеческими) спутниками, что, по-видимому, указывает на то, что он опустился ниже их уровня сознания. (263)
Баба Яга идеально подходит под это определение в том смысле, что она воплощает в себе как нечеловеческие, так и сверхчеловеческие качества, отвергая сознание социальных норм и будучи способной действовать свободно – бессознательно – вне их. Она одновременно звериная в своей охоте за добычей и божественная в своих сверхъестественных способностях к полету, изменению формы и магическим заклинаниям.
Василисса Прекрасная
Баба Яга как обманщица наиболее четко определена в самой известной из ее сказок, Василисса Прекрасная Василисса счастливо живет со своими матерью и отцом, пока ей не исполнится восемь лет, когда ее мать заболевает и зовет ее к смертному одру, давая ей волшебную куклу, чтобы помочь ей в жизни. Она всегда должна держать куклу при себе, в секрете от всех остальных, и предлагать ей еду и питье всякий раз, когда она сталкивается с какой-либо проблемой, чтобы получить помощь. После смерти ее матери ее отец женится на женщине с двумя дочерьми, которая завидует красоте Василиссы и издевается над ней, давая ей тяжелые задания, с которыми ее отец ничего не может поделать, так как он в командировках. Василисса способна выполнить эти задачи только с помощью своей куклы.
Как только Василисса и ее сводные сестры достигают брачного возраста, мачеха отказывает всем поклонникам Василиссы, говоря им, что она не может выйти замуж, пока ее старшие сестры не найдут мужей. В надежде избавиться от Василиссы, ее мачеха продолжает посылать ее в лес с поручениями:
Теперь в глубине этого леса была зеленая лужайка, на которой стояла жалкая маленькая избушка на курьих ножках. В этом доме жила Баба Яга, старая бабушка-ведьма. Никто не осмеливался приблизиться к избушке, потому что Баба-Яга ела людей. Мачеха Василиссы продолжала посылать ее в лес в надежде, что она встретит ведьму и будет уничтожена. Однако маленькая куколка показала ей, где растут кусты, цветы и ягоды, и не подпустила ее к избушке на курьих ножках. Каждый раз, когда Василисса возвращалась целой и невредимой, мачеха ненавидела ее все больше и больше. (Уигинтон, 26 лет)
Наконец, Василису отправляют прямо в хижину Бабы Яги, чтобы попросить огня. Она видит, как мимо проносятся три всадника на лошадях – белый, красный и черный, – которые приносят сумерки, восход солнца и ночь соответственно, и прибывают в хижину Бабы Яги как раз перед наступлением темноты:
Хижину окружала стена из человеческих костей, увенчанная черепами. У ворот в стене были петли, сделанные из костей человеческих ног, и замки из челюстей с острыми зубами. Василисса в ужасе застыла при виде…Внезапно лес наполнился ужасным шумом – деревья стонали, их ветви скрипели, листья шелестели. Баба Яга вылетела из леса. Она ехала в большой железной ступе и толкала ее пестиком. Подойдя, она заметала за собой следы кухонной метлой. (Уигинтон, 28-29)
Баба Яга требует знать, почему девушка там, и соглашается дать ей огонь в обмен на работу. Она поручает Василиссе невыполнимые задачи, которые та в состоянии выполнить с помощью своей куклы. Василисса некоторое время остается с ведьмой в качестве ее служанки и начинает интересоваться многими вещами, но Баба Яга предупреждает ее, что «не каждый вопрос ведет к добру», даже когда она позволяет ей спрашивать, что она хочет. Василисса понимает скрытую угрозу и спрашивает только о всадниках, по-видимому, приводя в ярость Бабу Ягу, которая требует знать, почему она не будет спрашивать больше. Василисса отвечает, что она делает только то, что предложила Баба Яга, а затем еще больше бесит ведьму, когда ее спрашивают, как она смогла выполнить все задания. Она осторожно отвечает, что благословения ее матери позволили ей, и Баба Яга, отвергая все благословенное, велит ей уйти.
Баба Яга отправляет ее домой с черепом, содержащим огонь, за которым ее послали, и как только его приносят в дом, он сжигает злую мачеху и сводных сестер дотла. После этого Василисса и ее кукла покидают дом, она становится швеей и с помощью куклы производит на короля такое глубокое впечатление, что он влюбляется в нее, и они женятся, живя долго и счастливо.
В этой сказке, как и в других, таких как Принцесса-лягушка и Мария Моревна , Баба Яга действует как катализатор трансформации. Кукла выполняет все невыполнимые задания, данные Василиссе, но именно Баба Яга назначает их, предостерегает девочку от того, чтобы задавать слишком много вопросов (и таким образом спасает ее от слишком глубокого проникновения на опасную территорию), и предоставляет ей череп, который освобождает ее от жестокой тирании мачехи.
Заключение
В Принцесса-лягушка , Баба Яга и ее сестры играют ключевую роль, помогая принцу Ивану воссоединиться со своей сбежавшей принцессой после того, как он предал ее доверие, и в Мария Моревна, именно Баба Яга, сама того не желая, дает принцу Алексею лошадь, которая позволяет ему освободить из плена свою настоящую любовь, Марию. Ее никогда не изображают доброй, любящей или приветливой – за исключением тех случаев, когда она думает, что встречает свой ужин, – но всегда вызывает изменения в жизни центрального персонажа или персонажей и обеспечивает необходимые элементы для их трансформации и освобождения.
В рассказе о Баба Яга и Добросердечная Маленькая Девочка , молодая девушка и ее отец-вдовец наслаждаются своими днями вместе, пока он снова не женится, а мачеха заканчивает их совместную жизнь и издевается над ребенком без ведома отца. Как и в сказке о Василиссе, мачеха отправляет девочку в лес в надежде, что ее убьет Баба Яга, но по пути она проявляет доброту к различным элементам леса, которые помогают ей сбежать, как только она достигает хижины, где Баба Яга пытается превратить ее в еду. Как только она возвращается домой и отец заставляет ее объяснить, где она была, мачеху выгоняют из дома, а отец и дочь возвращаются к своей прежней совместной жизни.
Эта сказка, как и другие упомянутые, ставит Бабу Ягу в качестве катализатора перемен. Хотя традиционно изображаемая как фигура, ассоциирующаяся с тьмой, злом, каннибализмом и смертью, Баба Яга, по сути, является преобразующим агентом. Ее отказ от общественных норм позволяет ей бессознательно действовать в соответствии со своими желаниями, и, поступая так, она меняет жизнь тех, кто входит в сферу ее влияния. Если принять предложение Юнга о трикстере как воплощении собственной Тени, Баба Яга олицетворяет те качества, которые человек отвергает в себе, включая эгоизм, жестокость, злобу, жадность, которые могут быть нейтрализованы, как только они будут признаны, лучшими аспектами своей природы, такими как доброта, внимание, благодарность и готовность помочь; все это обычно воплощается в центральном персонаже сказки.
В то же время ее отказ от того, что приемлемо, позволяет другим делать то же самое и таким образом открывать себя для возможности изменений и роста. В наши дни этот аспект ее характера стал подчеркиваться гораздо больше, чем раньше. Она явно ассоциируется с персонажем Хатун, символизирующим трансформацию и переход, в популярном сериале Netflix ОА и неправильно упоминается в художественном фильме 2014 года Джон Уик в главной роли Киану Ривз. В обоих случаях ее сила и мощь подчеркиваются по сравнению с ее традиционным изображением хищника. Популярная книга 2017 года Спроси Бабу Ягу: Потусторонний совет от повседневных неприятностей Таисия Китайскала поощряла это понимание славянской ведьмы как источника вдохновения в понимании важности выхода из зоны комфорта и распознавания своей Тени, чтобы испытать любое личное преображение.
https://www.worldhistory.org/Baba_Yaga/
Загрузка...
