Бастет

Бастет — египетская богиня домашнего очага, домашнего уюта, женских секретов, кошек, плодородия и деторождения. Она защищала дом от злых духов и болезней, особенно болезней, связанных с женщинами и детьми. Как и многие божества египетской религии, она также играла определенную роль в загробной жизни.

Иногда ее изображают как проводника и помощника умерших, хотя это не входило в число ее основных обязанностей. Она была дочерью бога солнца Ра и ассоциируется с концепцией Ока Ра (всевидящее око) и Далекой Богини (женское божество, которое покидает Ра и возвращается, чтобы принести преображение). Бастет была одним из самых популярных божеств Древнего Египта, так как она была защитницей каждого дома и семьи.

Значение имени Бастет

Первоначально ее звали Б»сст, которая стала Убасте, затем Баст, затем Бастет; значение этого имени неизвестно или, по крайней мере, не всеми согласовано. Джеральдин Пинч утверждает, что «ее имя, вероятно, означает «Она из баночки с мазью», поскольку она ассоциировалась с защитой и защитными мазями (115). Греки тесно ассоциировали ее со своей богиней Артемидой и верили, что, поскольку у Артемиды был брат-близнец (Аполлон), так и должно быть. Они ассоциировали Аполлона с Гором, сыном Исиды (Херу-са-Асет) и так называли богиню, известную как Баст Баасет (Душа Исиды), что было бы буквальным переводом ее имени с добавлением второго «Т» для обозначения женского рода (Асет — одно из египетских имен Исиды).

Бастет, однако, также иногда связывали с богом духов и сладких запахов Нефертумом, которого считали ее сыном, и это еще больше связывает значение ее имени с баночкой с мазью. Наиболее очевидным пониманием было бы то, что первоначально название означало что-то вроде «Она из банки с мазью» (Убасте), и греки изменили значение на «Душа Исиды», поскольку ассоциировали ее с самой популярной богиней в Египте. Несмотря на это, ученые не пришли к согласию относительно значения ее имени.

Ассоциации

Бастет была чрезвычайно популярна во всем Египте как среди мужчин, так и среди женщин, начиная со Второй династии Египта (около 2890 — 2670 гг. до н. э.). Ее культ был сосредоточен в городе Бубастис, по крайней мере, с 5 века до нашей эры. Сначала она была представлена как женщина с головой львицы и тесно связана с богиней Сехмет, но, поскольку иконография этого божества изображала ее все более агрессивной, образы Бастет со временем смягчились, чтобы представлять больше ежедневного спутника и помощника, чем ее прежние формы дикого мстителя. Ученый Джеральдин Пинч пишет:

Начиная с Текстов пирамид, Бастет имеет двойной аспект заботливой матери и ужасающего мстителя. Это демонический аспект, который в основном присутствует в Текстах Гроба и Книге мертвых, а также в медицинских заклинаниях. Говорили, что «убийцы Бастет» насылают на человечество чуму и другие бедствия. Одно заклинание советует притворяться «сыном Бастет», чтобы избежать заражения чумой. (115)

Хотя ее очень почитали, ее в равной степени боялись, как показывают два ее титула: Леди Ужаса и Леди Резни. Она ассоциируется как с Мау, божественной кошкой, которая является аспектом Ра, так и с Мафдет, богиней справедливости и первым кошачьим божеством в истории Египта.

И Бастет, и Сехмет приняли свои ранние формы как кошачьи защитники невинных, мстители за обиженных, из Мафдета. Эта ассоциация была продолжена в изображениях сына Бастет Маахеса, защитника невинных, который изображен в виде человека с львиной головой, несущего длинный нож, или в виде льва.

В ассоциации Бастет с Мау ее иногда видят уничтожающей врага Ра, Апофиса, отрезая ему голову ножом в своей лапе; образ Мау наиболее известен. Со временем, когда Бастет стала больше семейным компаньоном, она потеряла все следы своей львиной формы и регулярно изображалась в виде домашней кошки или женщины с головой кошки, часто держащей систрум. Иногда ее изображают в искусстве с выводком котят у ее ног, но ее самое популярное изображение — сидящая кошка, смотрящая вперед.

Роль в религии и иконографии

Бастет появляется в начале 3-го тысячелетия до н. э. в своей форме мстительной львицы в Нижнем Египте. Ко времени проведения Тексты пирамид (около 2400-2300 гг. до н. э.) она была связана с царем Египта как его нянька в юности и защитница, когда он вырос. В более позднем Тексты гробов (около 2134-2040 гг. до н. э.) она сохраняет эту роль, но также рассматривается как защитница мертвых. Ученый Ричард Х. Уилкинсон комментирует это так:

В своей самой ранней известной форме, изображенной на каменных сосудах 2-й династии, Бастет была представлена в виде женщины с лишенной мужчины головой львицы. Однако иконография богини изменилась, возможно, по мере того, как ее характер стал рассматриваться как более мягкий, чем у других божеств-львиц. (178)

Ее культовый центр в Бубастисе в Нижнем Египте стал одним из самых богатых и роскошных городов Египта, поскольку люди со всей страны приезжали туда, чтобы отдать дань уважения богине и похоронить тела своих мертвых кошек в городе. В египетском искусстве ее иконография заимствована у более ранней богини Мафдет, а также у Хатхор, богини, связанной с Сехмет, которая также была тесно связана с Бастет.

Появление систрума в руке Бастет на некоторых статуях является четкой связью с Хатхор, которую традиционно видят несущей инструмент. Хатхор — еще одна богиня, которая претерпела драматические изменения от кровожадного разрушителя до нежного друга человечества, поскольку изначально она была божеством-львицей Сехмет, которую Ра послал на землю, чтобы уничтожить людей за их грехи. В случае Бастет, хотя она и стала мягче, она была не менее опасна для тех, кто нарушал закон или издевался над другими.

История Сетны и Табубу

Повесть о Сетне и Табубу (часть работы, известной как Первая Сетна или Сетна I), представляет собой среднюю часть произведения египетской литературы, составленного по истории Римского Египта и в настоящее время хранящегося в Каирском музее в Египте. Главный герой сказок Сетны — принц Сетна Хаэмвас, который основан на настоящем принце и первосвященнике Птаха Хаэмвеса (около 1281 — около 1225 до н. э.), сыне Рамсеса II (около 1279-1213 до н. э.). Хаемвесет, известный как «Первый египтолог», был известен своими усилиями по восстановлению и сохранению древнеегипетских памятников и ко времени династии Птолемеев пользовался большим уважением как мудрец и маг. Хотя история может быть истолкована по-разному, Джеральдин Пинч утверждает, что этот раздел истории наиболее четко можно понять как иллюстрацию того, как Бастет наказывает нарушителей.

В этой истории юный принц Сетна крадет книгу из гробницы, даже после того, как обитатели гробницы умоляют его не делать этого. Вскоре после этого он оказывается в Мемфисе, недалеко от Храма Птаха, когда видит красивую женщину в сопровождении ее слуг и вожделеет ее. Он спрашивает о ней и узнает, что ее зовут Табубу, дочь священника Бастет. Он никогда в жизни не видел более красивой женщины и посылает ей записку с просьбой прийти к нему в постель за десять золотых монет, но она возвращает встречное предложение, в котором говорит ему встретиться с ней в храме Бастет в Саккаре, где она живет, и тогда он получит все, что пожелает.

Сетна отправляется на свою виллу, где ему не терпится приступить к делу, но у Табубу есть некоторые условия. Во-первых, она говорит ему, что он должен передать ей все свое имущество и имущество. Он настолько охвачен похотью, что соглашается на это и движется, чтобы обнять ее. Однако она удерживает его и говорит ему, что за его детьми необходимо послать, а также должна подписать документы, подтверждающие это, чтобы не было проблем с законным переводом. Сетна тоже соглашается с этим и посылает за своими детьми. Пока они подписывают бумаги, Табубу исчезает в другой комнате и возвращается в льняном платье, таком прозрачном, что он может видеть «сквозь него каждую часть ее тела», и его желание к ней становится почти неконтролируемым.

С подписанными документами он снова движется к ней, но нет, у нее есть третье требование: его дети должны быть убиты, чтобы они не попытались нарушить соглашение и втянуть ее в долгую, затяжную судебную тяжбу. Сетна мгновенно соглашается с этим; его детей убивают, а их тела выбрасывают на улицу. Затем Сетна снимает с себя одежду, берет Табубу и быстро ведет ее в спальню. Когда он обнимает ее, она внезапно вскрикивает и исчезает — как и комната и вилла вокруг них, — а Сетна стоит голый на улице со своим пенисом, засунутым в глиняный горшок.

В это время приходит фараон, и принц Сетна совершенно унижен. Фараон сообщает ему, что его дети все еще живы и что все, что он пережил, было иллюзией. Затем Сетна понимает, что он был наказан за свой проступок в гробнице, и быстро возвращает книгу. Кроме того, он возмещает ущерб обитателям гробницы, отправившись в другой город и забрав похороненные там мумии, которые были частью семьи обитателя гробницы, чтобы все они могли воссоединиться в одном месте.

Хотя ученые расходятся во мнениях о том, кого представляет Табубу, ее тесная связь с Бастет как дочерью одного из жрецов богинь делает это божество очень вероятным кандидатом. Хищный характер Табубу, как только она установит его там, где хочет, напоминает кошку, играющую с мышью. Джеральдин Пинч приходит к выводу, что Табубу — это «проявление самой Бастет, играющей свою традиционную роль карателя людей, оскорбивших богов» (117). В этой истории Бастет принимает облик красивой женщины, чтобы наказать преступника, осквернившего гробницу, но эта история также была бы предостережением для мужчин, которые рассматривали женщин только как сексуальные объекты, поскольку они никогда не могли знать, действительно ли они находятся в присутствии богини и что может произойти, если они оскорбят ее.

Поклонение Бастет

Богине поклонялись в основном в Бубастисе, но она занимала пост хранительницы в Саккаре и других местах. Уилкинсон пишет:

Популярность богини росла с течением времени, и в поздний период и греко-римские времена она пользовалась большим статусом. Главным культовым центром этого божества был город Бубастис — Телль-Баста — в восточной дельте, и хотя сейчас сохранились только очертания храма Бастет, Геродот посетил это место в 5 веке до нашей эры и похвалил его за великолепие. Фестиваль Бастет также был описан Геродотом, который утверждал, что это был самый сложный из всех религиозных праздников Египта с большими толпами, участвующими в безудержных танцах, выпивке и веселье. (178)

Геродот является основным источником информации о культе Бастет и, к сожалению, не вдается в подробности об особенностях ее поклонения. Похоже, и мужчины, и женщины служили ее духовенством, и, как и в случае с другими египетскими божествами, ее храм в Бубастисе был центром города, предоставляющим услуги, начиная от медицинской помощи и заканчивая консультированием и распределением продуктов питания. Геродот описывает этот храм:

За исключением входа, он стоит на острове; два отдельных канала подходят к нему со стороны Нила, и, подойдя ко входу в храм, они огибают его с противоположных сторон; каждый из них шириной в сто футов и затенен деревьями. Храм находится в центре города, вся окружность которого открывает вид на него сверху вниз; потому что уровень города был поднят, но уровень храма был оставлен таким, каким он был с самого начала, так что его можно увидеть снаружи. Вокруг него проходит каменная стена, украшенная резными фигурами; внутри находится роща очень высоких деревьев, растущих вокруг большого святилища, в котором находится изображение богини; храм представляет собой квадрат, каждая сторона которого составляет фарлонг. К входу ведет дорога, вымощенная камнем, длиной около трех фарлонгов, идущая на восток через рыночную площадь, к храму Гермеса; эта дорога шириной около 400 футов и окаймлена деревьями, достигающими небес. (Истории , II.138).

Народ Египта ежегодно приезжал на великий фестиваль Бастет в Бубастис, который был одним из самых пышных и популярных событий года. Джеральдин Пинч, ссылаясь на Геродота, утверждает: «Женщины были освобождены от всех ограничений во время ежегодного фестиваля в Бубастисе. Они праздновали праздник богини, выпивая, танцуя, музицируя и демонстрируя свои гениталии» (116). Это «поднятие юбок» женщинами, описанное Геродотом, имело такое же отношение к свободе от социальных ограничений, как и к плодородию, связанному с богиней. Как и во многих других фестивалях по всему Египту, празднование Бастет было временем, чтобы отбросить запреты, во многом так, как это делают современные гуляки в Европе во время Карнавала или в Соединенных Штатах на Марди Гра. Геродот представляет яркую картину людей, путешествующих в Бубастис на фестиваль:

Когда люди направляются в Бубастис, они плывут по реке, их много в каждой лодке, мужчин и женщин вместе. Некоторые женщины шумят погремушками, другие всю дорогу играют на флейтах, в то время как остальные женщины и мужчины поют и хлопают в ладоши. Когда они путешествуют по реке в Бубастис, всякий раз, когда они приближаются к какому-либо другому городу, они подводят свою лодку к берегу; затем некоторые женщины делают так, как я сказал, в то время как некоторые насмехаются над женщинами города; другие танцуют, а другие встают и задирают юбки. Они делают это всякий раз, когда проезжают мимо любого прибрежного города. Но когда они достигли Бубастиса, они устраивают праздник с большими жертвоприношениями, и на этом празднике выпивается больше вина, чем за весь остальной год. Обычно мужчины и женщины (но не дети) собираются там в количестве семисот тысяч человек, как говорят местные жители. (Истории , Книга II.60)

Хотя Геродот утверждает, что этот праздник превосходил все остальные по великолепию и избытку, на самом деле было много праздников, посвященных многим богам, которые могли бы претендовать на то же самое. Популярность этой богини, однако, придала ее празднованию особое значение в египетской культуре. В приведенном выше отрывке Геродот отмечает, как женщины в лодках издевались над теми, кто был на берегу, и это было сделано для того, чтобы побудить их оставить свои повседневные дела и присоединиться к празднованию великой богини. Бастет, по сути, уступала только Исиде по популярности и, как только она отправилась через Грецию в Рим, была одинаково популярна как среди римлян, так и среди подданных более поздней Римской империи.

Непреходящая популярность Бастет

Популярность Бастет выросла благодаря ее роли защитницы женщин и домашнего хозяйства. Как уже отмечалось, она была так же популярна среди мужчин, как и среди женщин, поскольку у каждого мужчины была мать, сестра, подруга, жена или дочь, которые пользовались помощью Бастет. Кроме того, женщины в Египте пользовались большим уважением и имели почти равные права, что почти гарантировало богине, которая защищала женщин и руководила женскими секретами, особенно высокое положение.

Кошки также высоко ценились в Египте, поскольку они содержали дома без паразитов (и, таким образом, контролировали болезни), защищали посевы от нежелательных животных и предоставляли своим владельцам довольно бесплатную компанию. Одним из важнейших аспектов фестиваля Бастет была доставка мумифицированных кошек в ее храм. При раскопках храма в 1887 и 1889 годах н. э. было найдено более 300 000 мумифицированных кошек. Уилкинсон, комментируя ее всеобщую популярность, пишет:

Амулеты кошек и пометы котят были популярными подарками на Новый год, и имя Бастет часто писали на маленьких церемониальных «новогодних фляжках», вероятно, чтобы вызвать богиню, дарующую плодородие, и потому, что Бастет, как и другие богини-львицы, рассматривалась как защитное божество, способное противостоять темным силам, связанным с «Днями демонов» в конце египетского года. (178)

Бастет была настолько популярна, что в 525 году до н. э., когда Камбиз II Персидский вторгся в Египет, он использовал богиню, чтобы заставить египтян сдаться. Зная об их большой любви к животным, и особенно к кошкам, он приказал своим солдатам нарисовать изображение Бастет на своих щитах, а затем расположил всех животных, которых можно было найти, и погнал их перед армией к центральному городу Пелузию. Египтяне отказались сражаться, опасаясь причинить вред животным и оскорбить Бастет, и поэтому сдались.

Историк Полиен (2 век н. э.) пишет, как после своей победы Камбиз II швырнул кошек из мешка в лицо египтянину с презрением, что они отдадут свой город животным. Однако египтян не смутило их почитание кошки и поклонение Бастет. Ее статус одного из самых популярных и могущественных божеств сохранялся на протяжении всей оставшейся части истории Египта и вплоть до эпохи Римской империи, пока, как и другие боги, она не была затмена ростом христианства.

https://www.worldhistory.org/Bastet/

Ссылка на основную публикацию