Бес — древнеегипетский бог деторождения, плодородия, сексуальности, юмора и войны, но в первую очередь служил богом-защитником беременных женщин и детей. Его регулярно изображают карликом с большими ушами, длинноволосым и бородатым, с выступающими гениталиями и кривоногим.
Обычно его изображают с погремушкой, но иногда со змеей (или змеями), ножом или мечом. Изображение Бес часто размещалось у ворот для защиты и почти всегда появляется за пределами домов рождения. Он также был популярным изображением, используемым в бытовых товарах, таких как зеркала, косметички, на мебели и в качестве ручек ножей.
Его женский аспект Осажден, который появляется в заклинаниях, чтобы отгонять призраков, темную магию, злых духов и демонов. Сам Бес на самом деле демон, больше, чем бог, но это слово не следует понимать в современном смысле. «Демон» (от греческого слова даймон ) может быть хорошим или плохим существом по образцу месопотамского демона Пазузу, который также руководил беременными женщинами и младенцами. Хотя Бес часто ассоциируется с его женским аспектом как супруга, его чаще отождествляют с богиней Таверет (Таурет), божеством гиппопотама, покровительствующим деторождению и плодородию.
Происхождение и природа
Несмотря на то, что Бес был одним из самых популярных богов Древнего Египта, никакой истории о его происхождении найдено не было. По словам египтолога Ричарда Уилкинсона, он имеет сходство по меньшей мере с девятью другими божествами, которые перечисляют Ага, Амам, Хайет, Ихти, Мефджет, Менью, Сегеб, Сопду и Тететену вместе с Бес почти в одинаковой роли и сходстве (102). Что, по-видимому, отличало Беса от этих других, так это его уникальный характер.
Он не был богом в том смысле, в каком были Осирис или Тот, у него не было храма (кроме одного, защищающего виноград виноградника в оазисе Бахария), и не было официального поклонения, но его почитали в домах египтян со времен Древнего Царства (около 2613 — 2181 гг. до н. э.) через династию Птолемеев (323-30 гг. до н. э.) и в Римской империи, хотя его популярность наиболее распространена с Нового Царства Египта (1570-1069 гг. до н. э.) и далее. Его роль защитника детей расширилась до защитника любого, кто отдал себя под его опеку, и египетские (а позже римские) солдаты имели изображения Бес, начертанные на их щитах, и пили из кубков с гравировкой Бес перед битвой.
Защитная природа Беса была выражена в его мастерстве воина, который отражал зло, но также был замечен в его светлой стороне. В соответствии с египетской концепцией ценности равновесия, Бес так же часто изображается в искусстве смеющимся, танцующим и поющим, как и в роли свирепого воина/защитника. Считалось, что он развлекает маленьких детей своими песнями, и если ребенка видели улыбающимся или смеющимся, казалось бы, ни над чем, считалось, что причиной был Бес. Это может показаться странным, поскольку Бес чаще всего изображался как уродливый, хмурый карлик, который часто демонстрирует свои огромные гениталии, но, как пишет Уилкинсон:
Несмотря на его внешность, которая со временем изменилась во многих деталях, Бес считался благотворным для людей, и он был принят всеми классами египтян как могущественное апотропейное божество. Точно так же, как фигура Бес включала в себя различных второстепенных богов и демонов, в более поздние времена он сам был синкретизирован с другими защитными божествами, образуя «ядро» составного божества, элементы которого включали Амона, Мина, Гора, Сопду, Решефа и других богов. Мифологически Бес также может быть связан с Ра, Хатхором и Гором — и женская форма бога, Осажденная, иногда появляется как мать Гора. (102)
Хотя было высказано предположение, что Бес изначально был нубийским, ливийским или сирийским божеством, это в основном предположение и, как отмечают Уилкинсон и другие египтологи (в том числе Пинч и Дэвид), является ненужным усилием. Бог впервые появляется в искусстве из Древнего Царства Египта, и, похоже, нет веских причин искать его происхождение за пределами Египта.
Поклонение и Повседневная Жизнь
Поскольку для Бес не было официального храма или духовенства, не было и официального богослужения. Люди отдавали дань уважения Бесу в доме или в родильных домах, где он стоял на страже. Египтолог Розали Дэвид пишет:
Домашним богам поклонялись в святилище, заполненном стелами, предлагающими столы, кувшины с водой, жаровни и вазы в отдельной части дома. Поклонение дома, вероятно, отражало ритуалы, совершаемые в великих храмах, и включало бы в себя подношения пищи и возлияния, а также возжигание благовоний перед статуей бога. (Справочник, 118)
В более скромных домах, которые не могли позволить себе стелы, столы для подношений и вазы, на алтарь ставили простую статую Бес и предлагали все, что можно было себе позволить. Бесу в основном поклонялись в повседневной деятельности людей, когда они занимались своими делами. Например, Бес часто вырезали на мебели и особенно на кроватях, чтобы защитить людей (особенно детей) от злых духов или призраков, которые могли прийти ночью.
Уилкинсон отмечает, что «широкий спектр предметов, на которых был изображен Бес, и большое количество его изображений и амулетов демонстрируют его большую популярность как домашнего божества» (104). Он появляется на баночках с мазями, подголовниках, амулетах, браслетах, кушетках, кроватях, стульях, зеркалах, ножах и многих других предметах домашнего обихода. Он был найден в развалинах дворца Аменхотепа III в Малкате и в домах рабочих в Дейр-эль-Медине. Розали Дэвид отмечает, что двумя самыми популярными богами, которым поклонялись в Дейр-эль-Медине, были Бес и Таверет, которые часто появляются вместе в произведениях искусства, найденных в самых скромных и самых величественных домах в этом районе (Справочник, 118).
Дэвид указывает, как Бес был неотъемлемой частью самых основных аспектов жизни как бог «любви, брака, танцев и веселья», который также «помогал при родах и защищал молодых и слабых» (Справочник, 118). В рамках своих обязанностей ему было поручено поощрять приучение молодежи к туалету, а также учить мальчиков и девочек быть храбрыми, бороться за справедливость, а также наслаждаться жизнью, петь и танцевать.
Кроме того, он мог повлиять на профессию мальчика в том смысле, что ребенок (почти всегда мужского пола), который имел такой же невысокий и пухлый тип телосложения, как Бес, как считалось, был избран богами в качестве Священника-торговца, члена духовенства, который следил за товарами, которые входили и выходили из храма. Бес считался защитником этих товаров, и священники-торговцы часто были похожи на Бес по телосложению. Он также поощрял девочек в их домашних обязанностях и, как Бастет, охранял их секреты и защищал их здоровье.
Bes и интересы женщин
Бес изначально был и оставался главным образом богом беременных женщин и родов. Женщины, которые испытывали трудности с зачатием, посещали Камеру Bes (также известную как инкубационная камера) в таком месте, как Храм Хатхор в Дендере, где они проводили ночь в присутствии бога. Во времена династии Птолемеев эти камеры Бес были украшены изображениями обнаженной Бес с эрегированным фаллосом и обнаженной богини, чтобы способствовать плодородию и исцелению. Женщины регулярно использовали или носили предметы, на которых было выгравировано изображение бога, и даже имели его изображения, вытатуированные на их телах. Египтолог Джеральдин Пинч пишет:
Египетские «старушки», вероятно, рассказывали истории о проделках Бес, но они не сохранились в письменных источниках. Свидетельства о карликовых божествах в основном живописны. Они появляются на магических предметах, мебели для спальни и предметах, используемых для хранения или нанесения макияжа. Амулеты и статуэтки Бес были популярны более 2000 лет. Некоторые женщины даже украшали свои тела татуировками Bes, чтобы улучшить свою сексуальную жизнь или фертильность. (118)
Начиная с Нового Царства и далее, Бес все чаще изображался в компании беременной Таверет на изображениях, прославляющих рождение и плодородие. Пинч отмечает: «Бес и Таверет также были хранителями божественных младенцев, которым поклонялись в Родильных домах храмов первого тысячелетия до нашей эры. Храмовые и магические тексты дают Бес или Бес-Шу роль открытия матки, чтобы позволить ребенку родиться» (119). Эти родовые дома были обычным элементом храмов по всему Египту и украшались скульптурами или надписями Бес снаружи и настенными росписями Бес и Таверет внутри. Одно из самых известных изображений Беса, на самом деле, происходит из дома рождения в храме Хатхор в Дендере. Сцены из этих домов рождения часто рисовались на стенах домов и даже появлялись на стенах дома рабочего в Дейр-эль-Медине, чтобы стимулировать рождаемость и обеспечить защиту.
Женщины-музыканты регулярно носили амулеты Бес или имели татуировки бога, чтобы вдохновлять свое искусство. Проститутки также были татуированы изображениями Бес, как отмечает египтолог Джойс Тилдесли: «Проститутки использовали свои музыкальные навыки, чтобы соблазнить своих клиентов, и связь между музыкой, женственностью, сексом и даже деторождением предполагается татуировками Бес на бедрах музыкальных проституток» (130). Жрицы, танцовщицы и музыканты также татуировали себя изображениями, однако, и ученые расходятся во мнениях о том, были ли это в первую очередь проститутки, которые украшали себя изображениями Бес, или это была практика, наблюдаемая женщинами в искусстве и египетской религии в целом. Танцовщица Айседора из Артемизии (l.c.206 н. э.), например, была знаменитой танцовщицей кастаньет, у которой на бедре была татуировка Бес. Айседора была свободной женщиной и высокооплачиваемой художницей, которая платила тридцать шесть драхм в день, дорожные расходы, страховку на свой гардероб и украшения, а также расходы на питание. Никакие записи никоим образом не указывают на то, что она была проституткой.
Бес в своей женской форме, как уже отмечалось, часто ассоциировался с Хатхор и, благодаря этой связи, с концепцией Далекой Богини. Далекая Богиня была божеством, которое покинуло свой дом, чтобы отправиться в приключение — обычно вопреки желанию своего отца, — а затем вернулось или было возвращено и этим действием инициировало какую-то трансформацию. Бес изображается на изображениях в виде обезьяны, развлекающей богиню по ее возвращении, или как сама богиня. Преобразующий аспект Беса и его устрашающая внешность определяют его как «бога-обманщика» — того, кто может казаться вредным, но в глубине души заботится о наилучших интересах человечества.
Божественный Хранитель
В юности к Бес часто обращались за защитой родители, опекуны или сами люди. Волшебная колыбельная в Древнем Египте было заклинание, которое пела мать или старшая сестра, чтобы отогнать злых духов от спящего ребенка, и Бес иногда вызывали вместе с этим стихотворением для максимальной защиты. Матери рисовали изображение Бес на левой руке своего ребенка и заворачивали руку в ткань, благословленную храмом, чтобы ребенку снились приятные сны. Изображение Бес на руке, связанное с миром сновидений, отгонит любые духовные элементы, которые могут вызвать у ребенка ночные кошмары.
Точно так же, как Бес охранял человека во сне, он был рядом в течение всего дня, ободряя, оживляя и защищая. Уилкинсон отмечает работу ученого Джеймса Романо, который продемонстрировал, что «происхождение иконографии Bes, скорее всего, можно найти в изображении льва-самца, вставшего на задние лапы» (102). Лев был одним из самых ранних зоологических образов власти богов и сил природы. Предположение о том, что Бес возник из образов льва, имеет смысл, если учесть, как лев использовался в иконографии на протяжении всей египетской истории.
Лев всегда символизирует божественную или светскую власть, защиту, величие и жизненную силу. Бес, карлик с лохматой гривой, может быть, и лишен достоинства льва во многих своих изображениях, но, безусловно, воплощает элементы, которые, по мнению египтян, символизировали львы. Во сне или наяву, на протяжении всей своей жизни Бес всегда присматривал за людьми, защищал их и поощрял их делать все возможное в жизни.
https://www.worldhistory.org/Bes/
Загрузка...
