Катары (также известные как катары от греческого Катарой для «чистых») были дуалистической средневековой религиозной сектой Южной Франции, которая процветала в 12 веке н. э. и бросала вызов авторитету католической церкви. Они также были известны как альбигойцы из-за города Альби, который был сильным центром веры катаров. Катарские священники жили просто, не имели собственности, не взимали налогов или штрафов и считали мужчин и женщин равными; аспекты веры, которые привлекали многих в то время, разочаровавшихся в Церкви. Верования катаров в конечном счете произошли от персидской религии манихейства, но непосредственно от другой более ранней религиозной секты из Болгарии, известной как богомилы, которые смешали манихейство с христианством.
Катары верили, что сатана обманом заставил нескольких ангелов упасть с небес, а затем заключил их в тела. Цель жизни состояла в том, чтобы отказаться от удовольствий и соблазнов этого мира и, через повторные воплощения, вернуться на небеса. С этой целью катары соблюдали строгую иерархию:
- Перфекти – те, кто отрекся от мира, священники и епископы
- Кредиторы – верующие, которые все еще взаимодействовали с миром, но стремились к отречению
- Сочувствующие – неверующие, которые помогали и поддерживали общины катаров
Катары отвергли учения католической церкви как аморальные, а большинство книг Библии — как вдохновленные сатаной. Они сильно критиковали Церковь за лицемерие, жадность и распутство ее духовенства, а также за приобретение Церковью земель и богатств. Неудивительно, что катары были осуждены католической церковью как еретики и убиты во время Альбигойского крестового похода (1209-1229 гг.н. э.), который также опустошил города, поселки и культуру южной Франции.
Происхождение и убеждения
Почти все, что известно о катарах, взято из признаний «еретиков», сделанных католическим духовенством во время инквизиции, последовавшей за Альбигойским крестовым походом. Структуру верований легко проследить до манихейства, которое прошло по Великому Шелковому пути из Византийской империи и Ближнего Востока в Европу, где при определенных обстоятельствах оно вплелось в христианскую веру и символику.
Ортодоксальная точка зрения Католической церкви заключалась в том, что существует один Бог с тремя аспектами – Отец, Сын и Святой Дух, – но эта ортодоксия не была частью видения раннего христианства и не была общепринятой до тех пор, пока Никейский собор в 325 году н. э. (созванный Константином, первым христианским императором Рима) не вынес решение в ее пользу. Даже тогда никейская интерпретация христианства веками соперничала с другими. Так называемые еретические движения средневековья, такие как богомилы, катары и вальденсы, были просто последними вызовами Церкви, но они были значительными, потому что они были первыми, кто провозгласил себя законной альтернативой католицизму в любой форме.
Верования катаров включали:
- Признание женского начала в божественном – Бог был и мужчиной, и женщиной. Женским аспектом Бога была София, «мудрость»). Это убеждение поощряло равенство полов в катарских общинах.
- Метемпсихоз (Реинкарнация) – душа будет постоянно перерождаться, пока полностью не отречется от мира и не избежит воплощения.
- Космическая двойственность – существование двух могущественных божеств во вселенной, одного доброго и одного злого, которые находились в состоянии постоянной войны. Цель жизни состояла в том, чтобы служить добру, служа другим, и вырваться из цикла перерождений и смерти, чтобы вернуться домой к Богу.
- Вегетарианство — хотя употребление рыбы было разрешено кредиторы и сочувствующие.
- Целибат для перфекти – безбрачие также поощрялось в целом, поскольку считалось, что каждый рожденный человек был просто еще одной бедной душой, пойманной дьяволом в ловушку в теле. Брак в целом не поощрялся.
- Достоинство ручного труда – все катары работали, как священники, так и миряне, многие как ткачи.
- Самоубийство (известное как ритуал эндура ) как рациональный и достойный ответ при определенных условиях.
Более ранние ереси, такие как арианство, хотя все еще осуждались, по крайней мере, придерживались той же основной догмы Церкви; катары отвергали и отвергали все аспекты Церкви, включая большинство книг Библии. Ученый Малкольм Барбер отмечает:
Они верили, что дьявол был автором Ветхого Завета, за исключением этих книг: Иова, Псалмов, книг Соломона, Книги Иисуса, сына Сираха, Исайи, Иезекииля, Давида и двенадцати пророков. (93)
Книга о двух принципах
Единственными книгами Нового Завета, которые они приняли, были Евангелия, полностью отвергающие послания Павла и других, с особым акцентом на Евангелие от Иоанна. Их центральным религиозным текстом был Книга о двух принципах , отрывки из которых будут прочитаны одним из перфекти к собранию и переводил для них другой член группы. Книга о двух принципах связанный, среди прочих аспектов веры, с дуалистической природой жизни и тем, как люди, некогда божественные духи света, оказались связанными тленной смертной плотью.
История гласит, что дьявол пришел к вратам рая и попросил разрешения войти, но ему было отказано. Он ждал за воротами тысячу лет, высматривая возможность проскользнуть внутрь, и однажды увидел свою возможность и воспользовался ею. Оказавшись внутри, он собрал вокруг себя аудиторию божественных духов и сказал им, что они проигрывают, продолжая любить и служить Богу, который никогда ничего им не давал. Они были немногим больше, чем рабы, сказал он, поскольку Богу принадлежало все, что, как они думали, у них было. Однако, если бы они последовали за ним и покинули небеса, он мог бы доставить им всевозможные удовольствия, такие как прекрасные виноградники и богатые поля, красивые женщины и красивые мужчины, замечательные богатства и лучшее вино.
Многие души были соблазнены, и в течение девяти дней и девяти ночей они падали через дыру в небесах, созданную дьяволом. Бог допустил это для тех, кто хотел уйти, но другие души падали через дыру, и поэтому Бог запечатал ее. После того, как души пали, они оказались в царстве дьявола без каких-либо благ, которые он обещал, и, вспомнив радости небес, они раскаялись и спросили дьявола, могут ли они вернуться. Дьявол ответил, что они не могут, потому что он создал для них тела, которые свяжут их с землей и заставят забыть о небесах.
Дьявол создал тела достаточно легко, но не смог прикрепить к ним души, чтобы они думали, чувствовали и двигались; раздосадованный этим, он попросил Бога о помощи. Бог понимал, что падшим душам придется пробиваться обратно к его благодати и что они смогут сделать это, борясь с этими телами, поэтому он заключил сделку с дьяволом: дьявол мог делать с телами все, что ему заблагорассудится, но души, которые их оживляли, принадлежали Богу. Дьявол согласился, и были созданы люди.
Пойманная в ловушку в этих телах, душа будет жить, умирать и возрождаться в другом теле до тех пор, пока эта душа остается привязанной к телу и удовольствиям, которые дьявол обещал ей еще на небесах. Как только душа отречется от тела и всех его искушений, она будет освобождена, чтобы вернуться к Богу и вернуться в свое прежнее состояние. Вся цель человеческого существования заключалась в этой борьбе с дьяволом (известным как Рекс Мунди , «царь мира сего») и тюрьма плоти.
Конфликт с Церковью
Эта точка зрения резко контрастировала с церковным видением Эдемского сада, в котором женщина в образе Евы стала причиной падения человечества, соблазнив Адама съесть плод с Древа Познания Добра и Зла, и последующего искупления человечества от греха через жертву Иисуса Христа, сына единого, всемогущего бога мужского пола. Самоубийство считалось (и до сих пор считается) Церковью серьезным грехом, брак поощряется, реинкарнация отвергается, как и концепция двойственности. В катаризме Бог и дьявол — две вечные, несотворенные силы равной силы; в христианстве дьявол — это падший ангел, созданный Богом и в конечном счете подчиненный ему.
В дополнение к этим различиям, существовало утверждение катаров о том, что Иисус никогда не рождался от женщины и не был воплощен во плоти, никогда не страдал, не умирал и, следовательно, никогда не воскресал. Все эти события, как рассказывается в евангельских повествованиях, идеально происходили как своего рода аллегория состояния души, которая рождается в мире, заключенная в теле, должна страдать и умирать и, наконец, станет свободной только после того, как она овладеет телом и отречется от вещей этого мира.
Поэтому катары отвергли символ креста и буквальное прочтение любой из библейских книг. Они считали крест символом Рекс Мунди и считал, что он должен быть уничтожен при встрече, поскольку это было воплощение зла. Они утверждали, что крест был не более чем символом мирской власти, и все таинства церкви, включая крещение младенцев и причастие, также были отвергнуты. Катары, которые не соблюдали целибат, практиковали контроль над рождаемостью и аборты, полагая, что секс является естественным аспектом человеческого состояния и может быть использован для удовольствия, а не только для продолжения рода; на самом деле, продолжение рода не поощрялось. Женщины ценились как равные мужчинам, и выделялись женские фигуры из Библии, особенно Мария Магдалина и Дева Мария. Некоторые ученые предположили, что рост культа Девы Марии в средневековой Европе, который становился все более популярным и влиятельным движением, был вызван возвышением катаров над женственностью.
Рост и организация
Катары жили в общинах, размер которых варьировался от 60 до 600 человек. Они делились своим имуществом и заботились друг о друге как семья. Вера прочно утвердилась в Италии и Южной Франции благодаря своей привлекательности для крестьянства. Ученый Мартин Эрбстоссер отмечает, как «это была жизнь перфекти а не учения еретиков, которые сыграли здесь ключевую роль» (92). В перфекти Они жили такой безупречной жизнью и так стремились помогать другим, что вдохновляли преданных последователей. Вера недолго оставалась ограниченной крестьянством, но распространилась по средневековой иерархии на ремесленников, таких как ткачи и гончары, писателей и поэтов, торговцев и предпринимателей, представителей католического духовенства и, наконец, дворянства. Элеонора Аквитанская (1122-1204 гг.н. э.) и ее дочь Мария де Шампань (1145-1198 гг.н. э.) были связаны с катарами как сочувствующие.
Катары, одетые просто в темные одежды с капюшонами или шляпами, ходили босиком, а мужчины были небриты и с длинными бородами. Они появляются в небольшом количестве в записях 1140-х годов н. э. во Франции, но к 1167 году н. э. в регионе было достаточно общин, чтобы потребовать созыва ассамблеи для установления правил и границ. Собор Святого Феликса 1167 года н. э. организовал общины катаров в епископства, в каждом из которых председательствовал епископ, ответственный только перед своей паствой. Не было такой центральной власти, как Папа Римский. На совете председательствовал богомильский священнослужитель по имени Никита (1160-е годы н. э.), который твердо утверждает богомильство как прямой источник катаризма.
Чтобы стать катаром, человек просто исповедовал свою веру и получал утешение , благословение и приветствие вере через возложение рук. Чтобы стать одним из перфекти , один полностью отрекся от мира и прошел через период ухода и очищения, прежде чем вступить в должность. Мужчины и женщины были перфекти .Не было никаких официальных служб или месс, как в Церкви, а скорее неформальных собраний, которые, похоже, проходили в домах приверженцев. На юге Франции, где церковь никогда не имела очень сильного влияния, катары жили и работали среди более широкого сообщества и собирали свои собрания без беспокойства. В других местах им приходилось быть более осторожными и скрывать свою веру. Эта практика, по мнению некоторых ученых, породила самый популярный литературный жанр средневековья: поэзию куртуазной любви.
Куртуазная любовь и катары
Придворная любовная поэзия развивалась на юге Франции одновременно с ересью катаров. Общая тема этой части средневековой литературы — прекрасная женщина, которой поклоняется и служит вежливый, храбрый и благородный рыцарь. Знаменитый литературный мотив девицы в беде, которую нужно спасти, происходит из этого жанра, и его самым известным автором был французский поэт Кретьен де Труа (ок. 1130 — ок. 1190 н. э.), покровительницей которого была Мария де Шампань. Кретьен наиболее известен тем, что создал некоторые из самых известных элементов легенды об Артуре, такие как роман Ланселота с королевой Гвиневрой Артура, поиски Грааля, и первым назвал двор Артура Камелотом.
Стихи часто включают в себя поиски или какую-то борьбу, чтобы найти или спасти женщину, которая была похищена или заключена в тюрьму. Женщины часто играют важную роль в этих историях и, в противоположность более ранним средневековым литературным мотивам, являются центральными персонажами, которым служат мужчины, а не второстепенные фигуры и мужская собственность. Самое главное, что стихи прославляли романтическую любовь, которая считалась совершенно иной и намного превосходящей брак, потому что в браке у пары не было выбора (брак был устроен родителями), в то время как один предпочел заниматься внебрачными или добрачными любовными отношениями.
Ученый К. С. Льюис указывает, что в наши дни эти темы кажутся обычными и далеко не удивительными, но если сравнить поэзию Прованса 12 века н. э. с такими произведениями, как история Беды или Беовульф , каждый понимает, каким поразительным был этот отъезд. Льюис и другие ссылаются на катаризм как на вероятное вдохновение для этих работ и утверждают, что они были аллегориями видения Катара. Девица-в-беде была женским принципом Бога, Софией, которая была похищена католической церковью, а храбрый рыцарь был приверженцем Катаров, который любил, служил и поклялся спасти ее. Согласно этой теории, катаризм распространился так же широко и быстро, как и через трубадуров, которые путешествовали по Франции, исполняя эти произведения.
Альбигойский крестовый поход
Была ли поэзия религиозной аллегорией, помогающей распространять веру, или катары просто предоставили лучшую альтернативу коррумпированной и властолюбивой средневековой церкви, к концу 12 века н. э. катаризм завоевывал больше приверженцев, чем когда-либо. Папские легаты были посланы на Юг Франции, чтобы попытаться вернуть еретиков в православие, и были созваны соборы для обсуждения этой проблемы; ни одна из этих попыток не привела к какому-либо прогрессу.
В 1208 году н. э. папа Иннокентий III (служил 1198-1216 гг. н. э.) послал монаха-юриста Пьера де Кастельно на юг Франции, чтобы заручиться помощью Раймона VI, графа Тулузы (р.1194-1222 гг.н. э.) в подавлении ереси. Раймонд был не только ярым защитником и сторонником катаров, но и епископом ордена в Тулузе. Он отказался сотрудничать с папским легатом и отослал его; позже Кастельно был найден убитым.
Затем папа Иннокентий призвал к крестовому походу против Южной Франции, пообещав дворянам севера, что они смогут сохранить все богатые земли и добычу своих южных соседей после того, как катары будут убиты, а их сторонники разгромлены. Северные дворяне были только рады исполнить святые желания папы, и в 1209 году н. э. был начат Альбигойский крестовый поход.
Поскольку большинство катаров были женщинами, в крестовом походе были убиты в основном женщины и дети, но часто целые города горели в огне, и все жители были убиты. Во время переросшей в осаду резни в городе Безье, когда Арно-Амори (цистерцианский монах, командующий силами Церкви) спросили, как отличить еретика от верующего, он сказал: «Убейте их всех, Господь знает, кто Его» (Брайсон и Мовсесян, 12). Согласно церковным документам, 20 000 еретиков были убиты в Безье и его окрестностях, а город сожжен дотла.
После 1209 года н. э. и разграбления Каркассона граф Симон де Монфор (1175-1218 гг. н. э.) возглавил крестовый поход, который продолжил разрушение региона, обогащая участвовавших в нем северных баронов. К 1229 году н. э. «официальный» крестовый поход закончился, но катары все еще подвергались преследованиям, а северные армии продолжали грабить деревни и убивать невинных людей. В период с мая 1243 года по март 1244 года н. э. крепость катаров Монсегюр выдержала осаду, но в конце концов была взята, и последняя оборона Катаров пала. В последовавшей резне, 200 перфекти были сожжены заживо на большом костре.
Заключение
По мнению ученых Брайсона и Мовсесяна, крестовый поход альбигойцев уничтожил открытую, терпимую культуру Южной Франции, заменив ее жестким, мрачным и узколобым духом средневековой церкви, но ничего не сделал для искоренения самого катаризма. Катары, пережившие чистку в начале 13 века н. э., продолжали жить так же, как и раньше, только с большей осторожностью и секретностью.
О выживании этих общин известно из церковных записей инквизиций, которые продолжались вплоть до 14 века н. э. Как организованная религиозная секта, катаризм был уничтожен на юге Франции в Монсегюре, но как живая вера он продолжал существовать. Более поздние ереси, бросающие вызов авторитету Церкви, все в какой-то мере заимствованы у катаров, которые, противостоя развращенности средневековой Церкви, прообразили провидцев более поздней протестантской реформации.
https://www.worldhistory.org/Cathars/
Загрузка...
