Кельтская война

Кельты были языковой группой, которая охватывала обширную географическую территорию и включала многочисленные культуры и этнические группы. Из-за этого традиции, обычаи и образ жизни кельтоязычных народов значительно различались. Важность войны и традиций, связанных с войной, были одной общей нитью сходства во всех кельтских обществах и культурах, начиная с самого раннего возникновения культуры Гальштата (12-6 века до н. э.) и заканчивая культурой Ла-Тене (5-1 века до н. э.).

Война была вплетена в кельтские социальные структуры, искусство, религию и образ жизни, и кельты приобрели репутацию воинов среди своих соседей в древнем мире. В то время как кельтские общества, как правило, были менее хорошо организованы, чем их средиземноморские коллеги, кельтские ремесленники работали с железом, бронзой и золотом с огромным мастерством, и многие технологические инновации, связанные с металлообработкой, произошли от кельтов.

Война и Кельтское общество

Относительно мало известно о кельтском обществе из-за предвзятости классических источников, описывающих кельтов, и неоднозначности археологических свидетельств. Очевидно даже, что структура кельтских обществ была весьма разнообразной, с сакральным королевством, племенными коалициями и даже республиканскими политическими структурами, существовавшими в разные времена и в разных местах.

Основываясь на археологических свидетельствах — некоторые могилы содержат гораздо более ценные предметы, чем другие, — постулируется, что существовала иерархическая социальная структура, и аристократия придавала большое значение статусу и престижу воина. Ранняя ирландская литература также свидетельствует о наличии нескольких различных социальных классов, включая дворян, свободных людей и рабов.

Клиентура была важной частью этого общества, поскольку аристократия использовала узы покровительства, которые они имели со своими последователями, для поддержания своего собственного социального статуса. Покровитель предложил бы гостеприимство, юридическую защиту, экономическую поддержку и другие вознаграждения своим последователям в обмен на лояльность и обслуживание. Их последователи должны были отплатить им продуктами своих ферм, работать на них и следовать за ними в бой, когда их позовут. Кельты с достаточно высоким статусом, чтобы иметь клиентов, сами могли иметь покровителя более высокого статуса, а вожди и даже короли были клиентами более могущественных правителей.

Война и рейдерство давали возможность отдельным лицам улучшить свое социальное положение и приобрести добычу, которой они могли бы снабжать своих клиентов. Многие набеги совершались с целью кражи скота или сокровищ, двух наиболее важных источников богатства в кельтском обществе. Однако некоторые набеги были попытками завоевать близлежащие группы или государства. Борьба за политическую власть в кельтской Европе временами была жестокой, и короли или вожди могли попытаться насильственно подчинить себе другие группы, чтобы повысить свой престиж. В других случаях побежденные были вынуждены отдавать дань и заложников победителям.

Статус и Погребальные Обряды

Протокельтские и кельтские захоронения могут многое рассказать нам о развитии культуры воинов в Центральной Европе. Практика захоронения важных людей с предметами, связанными с войной и статусом, восходит к культуре урн 12 века до н. э. в Центральной Европе. Так называемые «захоронения воинов» отличаются от массы более обычных захоронений на доисторических кладбищах богатством и значимостью их погребальных обрядов.

Важные персоны отличались включением таких предметов, как конское снаряжение и оружие, особенно мечи. Транспортные средства, такие как повозки или повозки, также включались в погребения высокого статуса, предлагая предшественника той роли, которую колесница играла в более поздних кельтских военных действиях и погребальных обрядах. Эти предметы, возможно, принадлежали людям при жизни, но на выбор предметов для включения в погребение также могут влиять местные традиции и верования. Например, размещение определенного оружия или предметов снаряжения могло быть более церемониальным или религиозно мотивированным. Это особенно вероятно для более богато украшенных мечей, кинжалов и шлемов.

Важность владения лошадью и статуса воина была разделена культурой Гальштата, которая развивалась в том же регионе и процветала примерно с 12 века до н. э. по 6 век до н. э., когда ее сменила культура Ла-Тене. Такие сокровища, как чаши для питья и рога, также играли важную роль в погребальных обрядах Гальштата, а способность устраивать роскошные пиры стала основным способом передачи власти и статуса. Этот способ различения элит быстро распространился, и захоронения с гальштатским оружием и конским снаряжением были найдены даже в Великобритании и Ирландии. С другой стороны, практика захоронения элит с помощью транспортных средств оставалась локализованной в Центральной Европе, особенно в Германии и Богемии.

Захоронения воинов периода Ла-Тене датируются примерно между 6 веком до н. э. и 1 веком до н. э. Захоронения воинов Ла-Тене содержат предметы, связанные с войной, такие как мечи, копья и шлемы, а также посуду для питья, связанную с пиршеством. Более важных людей хоронили вместе с лошадьми или колесницами.

На котле Гундеструпа из Ютландии, Дания, появляется своего рода иерархия воинов. Эта сцена часто интерпретируется как изображение веры в загробную жизнь, где люди могли бы продвинуться в социальном статусе. В нижнем регистре линия копейщиков марширует пешком к гигантской фигуре, вероятно, богу, связанному с войной. Человек в шлеме с гребнем вепря и мечом следует за копейщиками, а за ним трое карникс (духовой инструмент) игроки. В дальнем левом углу огромный бог окунает человека в котел возрождения. В верхнем регистре группа воинов или вождей верхом на лошадях уезжает от бога.

Лошади и колесницы в кельтской войне

Кельты славились своим мастерством верховой езды, и лошади играли важную роль в кельтской культуре. Важность владения лошадьми и управления колесницами для социального статуса и богатства в кельтской культуре свидетельствует о роли конной войны в кельтской Европе.

Павсаний (около 110 — 180 гг. до н. э.) описывает тактику, называемую тримарцизия в его Описание Греции, в котором каждого конного воина сопровождали бы два конюха, у каждого из которых была лошадь на случай, если лошадь их хозяина была ранена. Если воин был ранен, один из конюхов возвращал его в свой лагерь, в то время как другой оставался сражаться вместо него. (Павсаний, 10.19.6)

Римские источники описывают кельтов, которые вели в бой повозки и колесницы, и эти транспортные средства были найдены в кельтских захоронениях железного века, связанных с воинами. Двухколесные колесницы, запряженные упряжкой из двух лошадей, известны как по археологическим, так и по художественным свидетельствам, таким как монеты и захоронения. Согласно римлянам, кельты использовали свои колесницы, чтобы вступить в бой и запугать своих врагов, прежде чем спрыгнуть и сражаться пешком.

сражаются со своими колесницами следующим образом: во-первых, они разъезжают во всех направлениях и бросают свое оружие и, как правило, ломают ряды врага с помощью самого страха перед своими лошадьми и шума их колес; и когда они поработают между конными войсками, спрыгивают со своих колесниц и вступают в бой пешком. (Цезарь, Гал., 4.33)

Римские авторы, такие как Лукан (39-65 гг.н. э.), Помпоний Мела (около 43 г.н. э.) и Силий Италикус (около 28 — 103 гг.н. э.), описывают кельтов как отправляющихся в бой на колесницах с косами, а византийский историк Иордан (около 6 века н. э.) сделал аналогичное заявление о британцах в своем Гетика .Хотя нет никаких доказательств того, что кельты использовали колесницы с косами, их использование описано в ирландском эпосе 8 века н. э. Набег на скот в Кули (Тайн Бо Куайнге ), действие которого происходит в 1 веке н. э.

Когда судорога пробежала по высокому герою Кухулину, он сел в свою серповидную боевую колесницу, которая ощетинилась остриями железа и узкими лезвиями, крючьями и твердыми зубцами, и героическими передними шипами, с разрывающими инструментами и рвущимися гвоздями на ее древках, ремнях, петлях и шнурах. Корпус колесницы был скудным, легким и прямым, приспособленным для подвигов чемпиона, с пространством для восьми видов оружия благородного воина, быстрым, как ветер, или как ласточка, или как олень, несущийся по ровной равнине. Колесница была установлена на двух быстрых конях, диких и злых, с аккуратной головой и узким телом, со стройными четвертями и чалой грудью, крепкими копытами и упряжью — примечательное зрелище в аккуратных оглоблях колесницы. (Кинселла и Ле Брокки, 153)

К 1 веку до н. э. колесницы начали постепенно выходить из употребления в континентальной Европе, постепенно заменяясь конными солдатами. Британия и Ирландия были более изолированы от изменений в военных действиях, которые затронули континент, и британские племена продолжали использовать колесницы и в римский период. Боевые колесницы засвидетельствованы во время вторжения Юлия Цезаря в Британию (100-44 до н. э.) в 54 году до н. э., а каледонцы современной Шотландии описаны как использовавшие боевые колесницы в битве при Монс-Граупиусе в 83 году н. э. Шум и грохот кельтских колесниц отмечают как Цезарь, так и Тацит (около 55-120 гг.н. э.).

Эволюция кельтского оружия и доспехов

Кельтские доспехи обычно состояли из меча, копий и щита. Основными источниками свидетельств о древнем кельтском оружии и доспехах являются археологические находки, греческие и римские литературные источники и произведения искусства, изображающие кельтских воинов.

Кельты известны тем, что использовали длинные овальные щиты, которые были достаточно длинными, чтобы защитить большую часть тела. Они были украшены бронзовыми или железными выступами, некоторые из которых были довольно богато украшены, такие как «Щит Баттерси». Мечи носили на бедре или сбоку, подвешенные на бронзовой или железной цепи. Использовались различные типы копий, причем некоторые более легкие дротики бросались с лошади, в то время как более крупные копья использовались в качестве копий.

Копья, которыми они размахивают, которые они называют ланциями, имеют железные наконечники длиной в локоть и даже больше, и немного меньше двух ладоней в ширину; ибо их мечи не короче дротиков других народов, а наконечники их дротиков больше, чем мечи других народов. (Диод.Sic.5.30.3)

Композитная броня из ткани или кожи, мало чем отличающаяся от греческой линоторакс , изображен в кельтском искусстве и, безусловно, использовался. Уже в 4 веке до нашей эры кольчуга была распространена среди кельтских воинов, и многие классические изображения кельтов изображают их в кольчугах. Кольчуга была найдена в погребениях позднего железного века в Западной, Центральной и особенно Восточной Европе. Римляне, вероятно, впервые столкнулись с кольчугой в районах с кельтским присутствием, таких как северная Италия, и кольчуга, возможно, возникла у кельтов до распространения в Европе и Малой Азии, как утверждал римский автор Варрон (116-27 до н. э.).

Эти рубашки были сделаны с тысячами взаимосвязанных железных кругов и давали владельцу больше свободы передвижения, чем массивные бронзовые или железные кирасы. Сохранившиеся образцы кельтских кольчуг, как правило, длинные, доходящие чуть ниже талии, и они весили бы более 14 кг (около 32 фунтов). Чтобы помочь перераспределить вес железной кольчуги, они были сделаны с широкими плечевыми ремнями, которые обеспечивали дополнительную защиту.

Несколько сохранившихся образцов нагрудных знаков также были найдены в могилах Гальштат и Ла-Тене, хотя они были очень редки. Нагрудник Стична представляет собой заклепанную бронзовую кирасу из могилы воина Гальштата 6 века до н. э. в современной Словении. Подобные кирасы были найдены в захоронениях 8 века до н. э. в Гальштате в Мармессе, Франция. Эти кирасы имеют некоторое сходство с греческими и этрусскими «колокольчатыми кирасами», произведенными в Средиземноморье в архаический период (с 8 по 6 век до н. э.), и с «мышечной кирасой», которая появилась в 5 веке до н. э. «Воин Грезана» 1-го века до н. э., один из старейших и лучших образцов кельтского искусства, изображающий воина, может изображать фигуру в нагруднике.

Шлемы Ла Тене различных форм и конструкций появляются в могилах начиная с 5 века до нашей эры. Однако кельтские шлемы встречаются редко, и вполне вероятно, что шлемы не были широко использованы некоторыми племенами. Их нехватка подтверждает утверждения греков и римлян о том, что некоторые кельтские племена презирали использование шлемов. Единственной областью, где было найдено значительное количество кельтских шлемов, является Италия.

Многие сохранившиеся образцы кельтских шлемов являются церемониальными и не предназначались для использования в реальных боевых действиях. Это были символы статуса, выполненные из дорогих материалов, таких как золото и коралл, в дополнение к бронзе и железу. Часто непрактичные конструкции указывают на то, что они предназначались для того, чтобы сделать владельца более заметным на парадах или шествиях, а не для обеспечения защиты в реальных боевых действиях. Кельтские шлемы стали менее богато украшенными и более практичными в более поздний период Ла-Тене, возможно, указывая на то, что их использование становится все более распространенным.

Кельтские воины в греко-римском воображении

Кельтские воины играли все более заметную роль в искусстве и литературе греков и римлян начиная с 4 века до н. э. и далее. Коалиция кельтских племен под предводительством верховного короля Бренна вторглась в Италию и разграбила Рим в 390 году до н. э., а другой правитель по имени Бренн помог возглавить вторжение в Юго-Восточную Европу с коалицией племен, кульминацией которого стало вторжение в Грецию около 280 года до н. э. «Бреннус», вероятно, первоначально был кельтским титулом, который был искажен и неверно истолкован как имя греческими и римскими писателями. Агрессивная миграция кельтов в Средиземноморье привела к все более интенсивным конфликтам с эллинистическими королевствами и Римской республикой.

Греческие и римские авторы, описывающие конфликты с кельтскими племенами, отмечали различия в кельтской тактике и снаряжении. Однако эти рассказы сильно окрашены предвзятостью и преувеличениями. Кельтская тактика, как правило, принижалась как низшая, подпитываясь греко-римскими стереотипами о северных народах, диких и неразумных. Кельтские воины, как считалось, обладали безрассудной храбростью в бою, которая могла быстро превратиться в панику, когда битва обернулась против них. Греческие и римские авторы обвиняли кельтов в варварском и жестоком поведении, таком как человеческие жертвоприношения и даже каннибализм. В то время как человеческие жертвоприношения в какой-то степени практиковались в кельтских культурах, такие истории, как рассказ Павсания о том, как кельты ели греческих младенцев, когда они разграбили Каллий в 279 году до н. э., являются чистой выдумкой.

Кельтское оружие и доспехи были приняты группами, с которыми они вступили в конфликт, такими как фракийцы и римляне. Римский гладий является важным примером этого, так как он произошел от кельтских или кельтиберских мечей, которые можно было использовать как для рубки, так и для колющих ударов. Тот гладий заменил более заостренные мечи с тупыми краями, которые римляне использовали до 3-го века до нашей эры. Существует несколько теорий по этому поводу, включая идею о том, что гладий был завезен кельтиберскими племенами на Пиренейском полуострове, кельтскими или кельтиберскими наемниками, сражавшимися на стороне Ганнибала во Второй Пунической войне, или галльскими племенами в Европе.

Последующее принятие спата , более длинный меч, чем гладий , было в значительной степени связано с увеличением числа вспомогательных кельтских кавалерийских подразделений во 2-м — 3-м веках н. э. римской армии и изменениями в римской тактике. Другими примерами кельтского оружия, принятого римлянами, являются шлемы типа Монтефортино и Кулус.

Образ недисциплинированных, диких орд, скопившихся на окраинах империи, культивировался греко-римскими авторами, которые хотели противопоставить свою самопровозглашенную цивилизованность варварству иностранных народов. Многие из наиболее известных образцов классического искусства изображают кельтов обнаженными, что свидетельствует об их предполагаемом варварстве. «Умирающий Галл» и «Людовизи Галл, убивающий свою жену» — два примера классического искусства, которые используют наготу, чтобы выразить варварство своих подданных, хотя они также идеализируют свое благородство в поражении. Некоторые древнеримские авторы утверждали, что они вступали в бой полностью обнаженными, слухи, которые, вероятно, вдохновили художественные изображения обнаженных кельтских воинов.

«У некоторых из них есть железные кирасы, окованные цепями, но другие довольствуются доспехами, которые дала им Природа, и идут в бой обнаженными». ((Диод. Так, 5.30.3)

Эти классические стереотипы кельтов были основой ранней исторической науки и до сих пор в значительной степени формируют общественное восприятие кельтов. Хотя археологические свидетельства опровергли многие из этих идей, они все еще остаются в современном воображении.

https://www.worldhistory.org/Celtic_Warfare/

Ссылка на основную публикацию