Цернуннос

Цернунн был древним кельтским богом, олицетворявшим природу, флору и фауну, а также плодородие. Он часто изображается в кельтском искусстве с оленьими рогами или рогами и, как правило, с торком на шее. О нем известно немного подробностей, но знаменитые изображения бога в кельтском искусстве включают наскальную живопись Валь-Камоника, котел Гундеструпа, бронзовую фигуру божества из Бури и памятник Наутае Парисиаки. Цернуннос, возможно, был одним из вдохновителей для изображения сатаны в христианском искусстве и героев в средневековой литературе Уэльса и Ирландии.

Имя и ассоциации

Значение имени Цернуннос неясно, общепринятая интерпретация, связывающая это имя с кельтским словом «рог», оспаривается среди ученых. То, что кельтский рогатый бог был известен под этим именем, подтверждается только одним экземпляром, надписью и изображением на памятнике 1-го века н. э. Nautae Parisiaci (см. Ниже). Также верно, что были и другие кельтские боги с рогами, значение и ассоциации которых остаются неизвестными.

Цернунн был, пожалуй, самым важным божеством в кельтской религии, если учесть, как часто он представлен в древнем кельтском искусстве от Ирландии до Румынии. Известный как «рогатый», он олицетворял природу, фрукты, зерно, животных, плодородие и процветание. Возможно, его также считали божеством-предком. Однако кельты оставили очень мало письменных записей, и поэтому неясно, каким конкретным кельтским богам поклонялись или даже что именно они представляли. Юлий Цезарь (ум.44 г. до н. э.) рассказал о кельтских богах в своем Галльские войны, но он там сравнивает их со ссылкой на римский мир. Цезарь приравнивает Цернунна к Дис Патеру, римскому богу смерти и Подземного мира, который, возможно, является аспектом Плутона. Из других древних авторов и кельтского искусства представляется вероятным, что жертвоприношения животных и, возможно, даже людей (военнопленных) приносились в честь Цернунна и других богов. Жертвоприношения по обету совершались в виде продуктов питания, драгоценных промышленных товаров, таких как богато украшенные металлические котлы, изящная керамика и небольшие памятники, такие как колонны и рельефные таблички.

Важно еще раз подчеркнуть, что о Цернунносе известно так мало, что, возможно, мы совершенно неверно интерпретируем его изображения в кельтском искусстве. Как отмечает историк Дж. Макиллоп: «Наши знания о Цернунносе настолько скудны, что он может быть вовсе не божеством, а скорее похожим на шамана священником с рогами, прикрепленными к его голове» (2006, 19).

Представления в искусстве

Рогатый бог Цернунн — одна из наиболее легко идентифицируемых и распространенных фигур в кельтском искусстве. Он часто носит оленьи рога или рога и может иметь копыта, олень является повелителем леса и символизирует силу, скорость и мужественность. Оленьи рога, которые сбрасываются ежегодно, символизировали регенерацию, и их часто вырезали в фаллических амулетах. Частая поза Цернунноса, сидящего со скрещенными ногами, привела некоторых комментаторов к тому, что эта фигура каким-то образом ассоциируется с Буддой, но это может быть просто отражением кельтской привычки сидеть таким образом за едой, поскольку табуреты или стулья не использовались. Иногда кельтские скульптуры имеют отверстия в головах фигур, возможно, для получения настоящих оленьих рогов. Одним из самых ранних изображений рогатой фигуры является наскальная живопись из Валь-Камоники в северной Италии. На ней изображена высокая фигура с оленьими рогами, держащими торки, и считается, что она датируется 5 веком до нашей эры. Фигура сопровождается изображениями солнца, подтверждающими утверждения некоторых ученых о том, что Цернунн был солнечным божеством.

Цернуннос изображен на рельефной панели знаменитого котла Гундеструпа. Этот серебряный и частично позолоченный котел был обнаружен в Дании в 1891 году н. э., но, вероятно, был изготовлен на Балканах, возможно, в 1 веке до нашей эры. Это показывает явное влияние кельтского искусства и мифологии, даже если другие мотивы кажутся ближневосточными. На одной рельефной панели изображен сидящий бог со скрещенными ногами и оленьими рогами, которого часто называют Цернунном. Фигура носит торк на шее, и он держит еще один в руке. В другой руке фигуры длинная змея с головой барана. И торк, и змея, вероятно, означают силу и изобилие. Цернуннос окружен оленем (у которого, как ни странно, рога точно такой же формы, что и у Цернунноса), оленем, пятью странными животными и маленькой фигуркой верхом на чем-то, что может быть дельфином.

На другом возможном изображении Цернунна, на этот раз в виде бронзовой фигуры 1 века до н. э., найденной в реке Жуин в Буре близ Парижа в 1845 году н. э., он носит толстый торк на шее. Фигура снова сидит, скрестив ноги, и его странно укороченные ноги заканчиваются копытами. Волосы у фигуры в римском стиле. Глаза сделаны из стеклянной инкрустации, но сохранился только один из них. Фигура невелика, всего 42 сантиметра в высоту, и сейчас выставлена в Археологическом музее замка Сен-Жермен-ан-Лей, Ивелин, Франция.

Цернуннос изображен на галло-римском памятнике 1-го века н. э. Nautae Parisiaci. Название памятника переводится как «моряки города Парижа» и взято из обетной надписи, которая указывает, кто и когда посвятил колонну Юпитеру: правление римского императора Тиберия (14-37 н. э.). Найденный в кусках под парижским собором Нотр-Дам, памятник когда-то состоял, возможно, из восьми блоков, сложенных друг на друга, чтобы создать колонну. К сожалению, не хватает трех блоков. Блоки имеют рельефные панели на каждой грани, и на одной из них изображен Цернуннос, имя которого указано в надписи. Бог изображен от плеч и выше с бородой, оленьими рогами и оленьими ушами. С каждого из его рогов свисает широкий торк. Нижняя часть панели отсутствует, и поэтому бог вполне может находиться в своем привычном положении сидя со скрещенными ногами. Присутствие Цернунна на памятнике, посвященном Юпитеру, любопытно и может быть примером того, как посвящающие памятник создают благоприятную ассоциацию двух богов одинаковой важности в двух разных культурах. Между тем, на других панелях изображены различные греко-римские божества, в том числе Юпитер, Марс и Венера. Сейчас памятник выставлен в Музее Клюни в Париже.

Также с 1 века н. э. и иллюстрирующий, как кельтская религия и искусство находились под влиянием контактов с римлянами, является барельефом из Реймса на севере Франции. Цернуннос снова изображен со скрещенными под ним ногами. Сидящий на каком-то пьедестале, он также щеголяет бородой и рогами. Там есть знакомый олень, на этот раз рядом с быком, и оба этих животных едят из переполненного мешка с изобилием, который держит в руках бог. Это вполне может быть еще одной римской ассоциацией с богом Плутоном, который мог представлять богатство. По обе стороны от Цернунна стоят фигуры двух греко-римских богов. Аполлон находится слева, а Меркурий — справа, обозначенный их лирой и кадуцеем соответственно. Рельеф сейчас находится в музее Сен-Реми, Реймс.

Наследие

Поклонение Цернунну как главному богу и его изображение с рогами вполне могли быть одним из вдохновителей образов, связанных с фигурой сатаны в христианской религии. Другим культурным ответвлением был Корнели, псевдо-святой в фольклоре Бретани, которого иногда считают покровителем рогатых существ. Цернуннос фигурирует в литературных традициях как Уэльса, так и Ирландии, и культурный герой Коналл Кернах из Ольстерского цикла, составленный в Средние века, но основанный на более древних устных традициях, может быть для него эвфемизмом.

https://www.worldhistory.org/Cernunnos/

Ссылка на основную публикацию