Императоры древнего Китая обладали огромной властью и ответственностью. Названный «Сыном Неба», он (и когда-то она) получил божественное право править всеми людьми, но ожидалось, что он будет продвигать их интересы, а не свои собственные. Абсолютный монарх, хотя на практике зависел от внутреннего круга советников, таинственность императора усиливалась его невидимостью для обычных людей, поскольку он часто уединялся в императорском дворце. Получить личную аудиенцию у императора, даже если он все еще оставался скрытым за ширмой, сидя на своем троне золотого дракона, было высшей честью. Возможно, ни один другой древний правитель никогда не был таким далеким или почитаемым, как император Китая.
Мандат Небес
Правители Западной династии Чжоу были первыми, кто сделал еще один шаг вперед в традиционном китайском поклонении предкам и носили титул «Сын Неба» (Тяньцзы ). Царь Чжоу Вэнь, около 1050 года до н. э., утверждал, что он и, как это удобно выяснилось, все его преемники тоже получили право править богами (либо Небом, либо Небом). Это было не что иное, как Повеление Небес или Тяньмин , то есть неоспоримое право управлять. На самом деле не божественная, а, скорее, правящая от имени богов на земле, эта роль также несла большую ответственность за принятие решений на благо людей. Если бы он не правил хорошо, то Китай пострадал бы от ужасных бедствий, таких как наводнения и засухи, и он потерял бы право управлять. Это также было полезным объяснением того, почему правящие династии менялись на протяжении веков: они потеряли благословение небес из-за неправильного правления. Как гласит одна популярная поговорка, записанная Сун-цзы:
Принц — это лодка, простые люди — это вода. Вода может поддерживать лодку, или вода может опрокинуть лодку. (Эбрей, 8)
Поэтому правитель должен всегда руководствоваться принципом благожелательности или джен .Он одновременно и мать, и отец народа. По этой причине магистратов, которые управляли регионами от его имени, в народе называли «чиновниками матери-отца». Правители, возможно, откровенно игнорировали моральную сторону вещей, но, тем не менее, идея Мандата Небес продолжала использоваться в качестве полезного легитимирующего аргумента в пользу правления императоров и даже иностранных завоевателей вплоть до 19 века н. э. Немногие императоры могли позволить себе полностью игнорировать коллективные моральные и исторические ожидания своего народа.
Таким образом, в древнем Китае правитель считался главой королевской семьи, знати, государства, судебной власти и религиозной иерархии. Естественно, когда он умер, он отправился на небеса и служил там богам. Такие возвышенные привязанности гарантировали, что ко всем правителям Китая любой человек, которому посчастливилось когда-либо вступить с ними в физический контакт, относился с большим почтением и благоговением. Даже для высокопоставленных правительственных чиновников, пробившихся во Внутренний Двор и фактически встретившихся с императором — а это удавалось немногим — этот опыт был настолько близок, насколько они могли приблизиться к божественности за время своего пребывания на земле.
Первый император
Первым правителем, принявшим титул собственно императора, был Ши Хуанди (259-210 гг. до н. э.), основатель династии Цинь. Действительно, само его имя было почетным титулом, означающим «Первый император». В экстравагантной и в конечном счете довольно успешной попытке обрести своего рода бессмертие император приказал построить для него огромную гробницу, которую охраняла Терракотовая армия, 8000-тысячная армия живых воинов в комплекте с колесницами и лошадьми, а также множеством живых животных в коробках и множеством человеческих жертв для хорошей меры.
После этого все правители приняли титул императора, и этот институт, пережив несколько смен династий, закончился только революцией 1911 года н.э., которая установила Китайскую Республику. Последним императором был Айсин Джоро Пуйи из династии Цин, который правил еще ребенком всего три года.
Преемственность
Императоры обычно наследовали свое положение, если только они не были основателями собственной династии и не захватили власть силой. Как правило, старший сын мужского пола унаследовал титул своего отца, но были случаи, когда император выбирал другого из своих детей, если считал его более подходящим для правления. Эта ситуация привела к неприязни и соперничеству между братьями и сестрами, в результате чего часто происходили смерти и исчезновения. Если император умирал до того, как его избранный наследник становился взрослым, то молодому императору давали советы высокопоставленные чиновники, особенно среди евнухов, которые веками доминировали при дворе. Иногда даже новым взрослым императорам приходилось сталкиваться с влиятельными чиновниками или родственниками, которые лучше разбирались в тонкостях придворной политики и стремились удовлетворить свои собственные амбиции, а не государственные. Смерти, самоубийства и насильственные отречения не были чем-то неизвестным среди длинной череды китайских императоров. Эти случаи, к счастью, были исключениями, и на протяжении веков сохранялось сильное уважение к любому человеку, который был избран императором по рождению или обстоятельствам, как объясняет здесь историк Р. Доусон:
Как только появился новый властелин, окружавшая его аура сверхъестественного и чувство божественного одобрения должности подтвердили позицию императора… Восседающий на троне дракона Сын Неба был слишком священным объектом, чтобы на него могли смотреть смертные глаза, поэтому должен был вмешаться экран. (10-11)
Полномочия императора
У китайских императоров не было конституции, которая определяла бы их полномочия и полномочия их правительства. Император был высшей исполнительной властью, высшей законодательной властью и последним источником апелляции, а также верховным главнокомандующим вооруженными силами. Император мог направлять политику правительства, вводить новые кодексы законов и налоги, назначать назначения, оказывать услуги, привилегии и титулы, назначать наказания и помилования. Он также мог отменить любой официальный или существующий закон, даже если требовалось рассмотрение вопроса о приоритете. Некоторые императоры больше других участвовали в повседневном управлении государством, но существовала общая тенденция оставлять практические вопросы профессиональным политикам, тщательно отобранным для этой цели. Император широко рассматривался как фигура отца и моральный лоцман на государственном корабле, как показывает этот отрывок из текста династии Хань (206 г. до н. э. — 220 г.н. э.):
Тот, кто является правителем людей, избирает бездействие своим Путем и делает беспристрастность своим сокровищем. Он восседает на троне бездействия и ездит верхом на совершенстве своих чиновников. Его ноги не двигаются, но его министры ведут его вперед; его уста не произносят ни слова, но его камергеры говорят ему слова поддержки; его разум не заботится о проблемах, но его министры осуществляют соответствующие действия. Таким образом, никто не видит, как он действует, и все же он добивается своего успеха. Вот как правитель подражает Небесным путям. (в Доусоне, 7)
Ожидалось, что император будет поддерживать принципы конфуцианства, на которых основывались многие сферы управления, но сам он мог выбрать любую из современных религий, таких как буддизм и даосизм, для своих личных убеждений. Официально он совершал самые важные религиозные ритуалы в календаре, которые включали жертвоприношения в священных горных и речных местах. Император также отвечал за регулярные жертвоприношения в честь своих императорских предков и за церемониальную первую вспашку каждый сельскохозяйственный год. Самым важным ритуалом, который выполнялся до 20 века н. э., было принесение в жертву в день зимнего солнцестояния незапятнанного вола, убитого в честь Небес.
Еще одним ожиданием от императора было выступать в качестве покровителя образования. Следовательно, многие императоры посещали государственные университеты и основывали новые школы во время своего правления. Сам император получил строгое образование в области конфуцианской классики и истории, и его роль отца народа требовала, чтобы он поощрял грамотность и обучение по всему Китаю.
Несмотря на свою абсолютную власть, император все еще не мог делать все, что хотел. Размеры государства и его бюрократии были таковы, что он полагался на советников, которые держали его в курсе дел, и на верных сторонников, которые проводили его политику в рамках традиционного правительства. Поэтому ему консультировали и помогали высокопоставленные политики, которые могли носить такие титулы, как канцлер, главный министр, Великий комендант, Великий советник или Имперский секретарь, в зависимости от периода. Как резюмирует здесь историк Р. Доусон,
Даже самый самодержавный император неизбежно был ограничен традициями, условностями и прецедентами, а также давлением родственников, а также необходимостью полагаться на хорошо информированных министров. Хотя иногда императоры могли вести себя с внезапной резкостью, их право действовать произвольным образом служило угрозой, которая редко применялась на практике. (15)
По этой причине императоры организовывали регулярные придворные конференции для обсуждения бюджетной, правовой и военной политики, на которые приглашались высокопоставленные чиновники, чтобы высказать свое мнение, и решения могли приниматься на основе мнений большинства. Поэтому правительство в значительной степени действовало по принципу консенсуса; действительно, древнекитайское слово, означающее «управлять» (тинг ) также означает «слушать». По мере того как правительственный аппарат становился все больше и сложнее, назначение высших должностных лиц по-прежнему производилось императором, но делалось это из короткого списка, рекомендованного его советниками. Сообщения также тщательно фильтровались через различные департаменты, прежде чем они попадали в глаза императору. Следовательно, власть высокопоставленных политиков влиять на принятие решений в свою пользу или в своих собственных интересах со временем росла. Кроме того, политика императора также была ограничена политикой его предшественников, особенно основателя династии, который считался особо благосклонным Небом. Это было уловкой в том, чтобы быть инструментом божественного. Если бы все правители были наделены таким мандатом, то их политику следовало бы учитывать и уважать.
Уникальность и Загадочность
Таинственность императора, которая исходила от его Мандата с Небес, и трудность когда-либо увидеть его, были вызваны только такими условностями, как поклон его портрету. Даже чиновники, получившие повышение в провинции, с благодарностью кивнули в сторону далекого дворца в столице. Чтобы гарантировать уединение императора, любому, кто был достаточно неосторожен, чтобы войти во дворец без разрешения, был вынесен смертный приговор за свои неприятности.
День рождения императора отмечался как никакой другой религиозный праздник, и на его императорских одеждах были изображены изображения дракона, самого престижного существа в китайской мифологии. Кроме того, он отличался от всех остальных тем, что носил шляпы особой формы и одежду, которую только он имел право носить. Одежда, драпировки, сосуды и мебель ярко-желтого цвета с особыми узорами стали ассоциироваться с императорской персоной. Естественно, он путешествовал в своих собственных экипажах, изготовленных на заказ, на которых развевались его собственные специальные знамена, и путешествовал по дорогам, предназначенным исключительно для его личного пользования. Его путь тоже был тщательно очищен от зевак перед тем, как он прошел. Даже язык указывал на необычность императора, поскольку к нему обращались с помощью его собственного уникального местоимения от первого лица, и было запрещено писать или произносить его личное имя. После смерти массивные гробницы умерших правителей с сопровождающими их зданиями и сокровищами стали еще одним сильным и прочным напоминанием о могуществе и престиже китайских императоров.
https://www.worldhistory.org/Chinese_Emperor/
Загрузка...
