Китайская литература — одна из самых творческих и интересных в мире. Точность языка приводит к идеально реализованным образам, будь то в поэзии или прозе, и, как и во всей великой литературе, темы неподвластны времени. Китайцы высоко ценили литературу и даже имели бога литературы по имени Вэнь Чан, также известного как Венди, Вэнь Ти.
Вэнь Чан отслеживал всех писателей в Китае и то, что они создавали, чтобы вознаградить или наказать их в зависимости от того, насколько хорошо или плохо они использовали свои таланты. Считалось, что этот бог когда-то был человеком по имени Чжан Я, блестящим писателем, который утопился после разочарования и был обожествлен. Он руководил не только письменными работами и писателями, но и самим китайским письмом.
Древнекитайская письменность развилась из практики гадания во времена династии Шан (1600-1046 до н. э.). Пиктограммы, сделанные прорицателями на костях оракулов, стали сценарием, известным как Цзягувэнь (около 1600-1000 гг. до н. э.), который развился в Дачжуань (около 1000-700 гг. до н. э.), Сяочжуань (700 г. до н. э. — настоящее время) и Лишу (так называемый «Канцелярский сценарий», около 500 г. до н. э.). Из них также развились Кайшу, Синшу и Цаошу, скорописи, которые писатели позже использовали в прозе, поэзии и других видах художественных произведений.
Точно, когда письменность впервые была использована в Китае, неизвестно, так как большая часть письменности была сделана на скоропортящихся материалах, таких как дерево, бамбук или шелк. Ученая Патриция Бакли Эбри пишет: «В Китае, как и везде, письменность, однажды принятая, оказывает глубокое влияние на социальные и культурные процессы (26)». Бюрократия Китая стала полагаться на письменные записи, но в конечном итоге письменность использовалась для самовыражения, чтобы создать одну из величайших литератур в мире. Бумага была изобретена в c. 105 г. до н. э. во времена династии Хань (202 г. до н. э. — 220 г.н. э.), а процесс ксилографии развивался во времена династии Тан (618-907 гг.н. э.), и к тому времени в Китае уже было создано впечатляющее количество литературных произведений.
Ранние Истории
Самые ранние письменные произведения в Китае — это истории о привидениях и мифы. Эбри пишет, что ранняя ханьская литература «богата ссылками на духов, предзнаменования, мифы, странное и могущественное, бросающее вызов смерти и ослепительное (71)». Китайцев особенно беспокоили призраки, потому что появление кого-то умершего означало, что живые каким-то образом подвели их, обычно из-за неподобающей чести при погребении, и мертвые будут преследовать живых до тех пор, пока зло не будет исправлено. Если мертвые не смогут найти свою семью, они найдут кого-нибудь поблизости.
Одна известная история о пяти братьях, которых посещает призрак маленькой девочки. Они не могут избавиться от призрака, пока, наконец, не запечатают ее в полое бревно, не закроют оба конца и не бросят в реку. Призрак благодарит их за то, что они устроили ей достойные похороны, и уплывает. В другой истории призрак матери, чья могила была осквернена, возвращается, чтобы рассказать своему сыну и попросить его отомстить за ее бесчестье. Сын ни на минуту не сомневается в видении и сообщает о случившемся властям, которые задерживают преступников и казнят их. Истории о привидениях служили для того, чтобы подчеркнуть важные культурные ценности, такие как надлежащее обращение с умершими и почитание своих сограждан.
История, которая иллюстрирует это, — знаменитая история о человеке по имени комендант Ян. Ян жил эгоистично и причинил большой вред многим людям, не задумываясь. Когда он умер и отправился в загробную жизнь, он оказался перед трибуналом. Царь подземного мира спросил его, как ему удалось накопить на своей душе столько грехов. Ян настаивал на своей невиновности и сказал, что не сделал ничего плохого.
Король подземного мира приказал принести свитки и прочитать их. Пока Ян стоял на суде, клерк зачитал дату и время его грехов, на кого повлияли его действия и сколько людей погибло из-за его решений. Ян был осужден, и появилась гигантская рука и раздавила его в кровавое месиво.
В другой сказке человек по имени Гробовая Голова Ли — хулиган, который охотится на кошек и собак. Однажды его посещают двое мужчин, одетых в темно-фиолетовые одежды. Они говорят ему, что он был осужден в загробной жизни за жестокое обращение с животными. Голова Гроба Ли отказывается им верить и спрашивает, кто подговорил их на эту шутку. Они говорят ему, что они призраки, посланные из загробной жизни, а затем предъявляют официальный документ, в котором души 460 кошек и собак зарегистрировали жалобы на него за жестокое обращение и смерть. Голова гроба Ли осуждена и увезена. Жестокое обращение с живыми существами, будь то люди или животные, считалось тяжким грехом против общества, и истории о привидениях о безнравственных поступках таких людей, как комендант Ян и Голова Гроба Ли, служили предостережением о том, что случалось с людьми, которые вели себя плохо.
Истории о привидениях сопровождались мифами о горах Куньлунь, где жили боги и великие люди прошлого. Эти мифы также выражали культурные ценности и производили впечатление на аудиторию своими уроками. Один из ранних мифов касается полубога Гуна, который пытался остановить великий потоп во времена династии Ся (около 2070-1600 гг. до н. э.). Пистолет терпит неудачу и либо убивает себя, либо отправляется в изгнание, и император назначает своего сына Юя для завершения работы.
Юй понимает, что его отец потерпел неудачу, потому что он слишком много пытался сделать сам, не прося помощи у других, отказывался уважать силы природы и переоценил свои собственные способности. Юй учился на ошибках своего отца и пригласил всех помочь ему справиться с наводнением. Поощряя участие своих соседей и уважая их способности и силу природы, он преуспел и стал известен как Юй Великий, который основал династию Ся и установил порядок правления.
Во времена династии Хань очень популярным мифом была королева-мать Запада. Эбри пишет:
Ее рай изображался как страна чудес, где росли деревья бессмертия и текли реки бессмертия. Мифические птицы и звери были ее постоянными спутниками, в том числе трехногая ворона, танцующая жаба, девятихвостая лиса и кролик, производящий эликсир. (71)
Этот миф стал настолько популярным, что превратился в культ, который вынудил администрацию Хань заказать святыни королеве-матери Запада и признать ее поклонение законной верой. Популярность этого мифа проистекала из его обещания вечной жизни, если кто-то примет королеву-мать Запада в свои сердца. Последователи носили талисманы, изображающие ее, на веревочках вокруг шеи и носили тексты этой истории. Эбри пишет: «Это движение было первым зарегистрированным мессианским, тысячелетним движением в истории Китая. Это совпало с пророчествами, предсказывающими конец династии (73).»
В это время неопределенности люди цеплялись за миф, который поддерживал важные ценности прошлого; в данном случае этой ценностью было постоянство. Династия Хань может пасть, но благодаря вере в королеву-мать Запада человек может продолжать жить вечно. Тексты, касающиеся ее, которые, по-видимому, были очень популярны и широко распространены, были в основном написаны от руки во времена династии Хань и позже. Однако во времена династии Тан стал популярен процесс, который сделал бы письменные тексты еще более доступными для людей и помог сохранить культурное наследие страны.
Печать на дереве и книги
Китайцы создавали поэзию, литературу, драму, истории, личные эссе и все другие мыслимые виды письма, все это было сделано вручную, а затем скопировано. Создание ксилографии, получившей широкое распространение во времена династии Тан при втором императоре Тайцзуне (626-649 гг.н. э.), сделало книги более доступными для людей. До изобретения ксилографии любой текст приходилось копировать вручную; этот процесс занимал много времени, а копии были очень дорогими. Ксилография была своего рода печатным станком, с помощью которого текст можно было быстро и легко скопировать, вырезав рельефные символы на деревянных блоках, которые затем покрывались чернилами и прижимались к бумаге.
Этот метод позволил авторам охватить более широкую аудиторию, чем они имели ранее. Несмотря на то, что технология ксилографии была известна со времен династии Цинь, она не использовалась в значительной степени. Во времена династии Тан таких поэтов, как великий Ван Вэй (701-761 гг.н. э.), читали и ценили люди, которые никогда раньше не слышали о его творчестве. Ученый Гарольд М. Таннер пишет: «Ван Вэй был не только поэтом, но и выдающимся художником. Некоторые говорили, что его картины вошли в его поэзию, и его стихи были наполнены образами его картин (189)». Большинство поэтов были также художниками, и современники Ван Вэя создавали свои собственные шедевры, равные или превосходящие его.
В прошлом таких поэтов, как Ван Вэй, читала только элита, которая могла позволить себе книги, но после того, как ксилография стала более распространенной, любой человек с небольшим располагаемым доходом мог купить книгу. Те, у кого не было денег, могли найти книги в библиотеке. Эта практика привела к резкому росту грамотности в Китае, и авторы, эссеисты, историки, ученые, медицинские работники, поэты, философы и все другие писатели обнаружили, что они могут охватывать все более широкую аудиторию своими работами.
Литературные произведения
Китайские литературные произведения слишком многочисленны, чтобы перечислять их здесь, они охватывают около 2000 лет, но среди наиболее влиятельных — произведения династии Тан. Величайшим поэтом династии Тан является Ли По (также известный как Ли Бай, л. 701-762 н.э.), чье творчество было настолько популярно в свое время, что считалось одним из Трех чудес Света (наряду с умением Пей Миня владеть мечом и прекрасной каллиграфией Чжан Сюя). Благодаря процессу печати на дереве его работы были широко распространены по всему Китаю, и более 1000 его стихотворений сохранились до наших дней.
Его близкий друг Ду Фу (также известный как Ту Фу, л.712-770 н.э.) был одинаково популярен, и эти двое считаются самыми важными поэтами династии Тан, за которыми следует Бай Цзюйи (также известный как Бо Цзюйи, л.772-846 н.э.). Стихотворение Бай Цзюйи «Песня вечной скорби» представляет собой романтическую версию трагической любви императора Сюаньцзуна (712-756 гг.н. э.) и госпожи Ян. Он стал настолько популярным, что вошел в программу государственных школ, и учащимся приходилось заучивать его частично или полностью, чтобы сдать экзамены. Это стихотворение по-прежнему требуется читать в китайских школах и в наши дни.
Более старые работы философов, таких как Конфуций, Мо Ти, Менций, Лао-Цзы, Дэн Ши и других представителей Ста философских школ, также были широко доступны со времен династии Тан и далее. Наиболее важными из этих философских трудов, с точки зрения китайской культуры, являются тексты, известные как «Пять классиков» и «Четыре книги» (И-Цзин, Классика поэзии, Классика Обрядов, Классика истории, Весенние и Осенние Летописи, Аналекты Конфуция, Труды Менция, Учение о Среднем, и Великая книга обучения) .Хотя эти произведения не являются «литературой» в художественном смысле, они занимали центральное место в китайском образовании и остаются столь же важными в Китае сегодня, как и в прошлом.
Эти девять работ обеспечивали культурный стандарт, которому должны были соответствовать люди, если они хотели работать на правительство, гарантировали, что кандидат был грамотным и квалифицированным как один из элиты. Однако на эстетическом уровне они считались личностно обогащающими и читались для самосовершенствования и простого удовольствия. Философы и поэты Китая создали много важных художественных произведений, которыми до сих пор восхищаются и которые внесли свой вклад и дополнили произведения литературной прозы, которые также были созданы.
Величайшим мастером прозы эпохи Тан был Хань Юй (768-824 гг.н. э.), считавшийся «китайским Шекспиром», чей стиль повлиял на каждого писателя, пришедшего после него. Хань Юй известен как эссеист, отстаивавший конфуцианские ценности, и поэтому также высоко ценится как писатель-философ. Шэнь Го (1031-1095 гг.н. э.) был ученым-эрудитом династии Сун (960-1234 гг.н. э.), чьи труды на научные темы были чрезвычайно влиятельными. Между 14-18 веками н. э. литературная фантастика достигла своих высот благодаря Четырем Великим классическим романам Китая: Романтика трех королевств автор: Ло Гуанчжун (1280-1360 гг.н.э.), Запас воды Ши Найань (1296-1372 гг.н.э.), Путешествие на Запад У Чэнъэня (1500-1582 гг.н.э.), и Мечта о Красных особняках автор Цао Сюэцинь (1715-1764 гг.н. э.). Из этих четырех, Мечта о Красных особняках считается величайшим литературным шедевром в китайской письменности из-за его стиля, темы и масштаба. Она была опубликована в 1791 году н. э. и с тех пор остается бестселлером в Китае.
Наследие
Эти произведения читались по всему Китаю, и те, кто не умел читать сам, слышали, как их читали. Китайская письменность была принята Японией, Кореей, Вьетнамом, стала основой для киданьской письменности (Монголия), чжурчжэньской письменности (маньчжуров) и письменности И коренных народов провинции Юньнань, которая отличается от традиционной китайской письменности. Китайские литературные произведения, наряду с Пятью классическими произведениями и Пятью книгами, стали основой для разработки всех этих сценариев, и поэтому китайская мысль оказала значительное влияние на эти культуры. Такие книги, как Мечта о Красных особняках или Романтика трех королевств стали такими же популярными в других культурах, как и в Китае, и повлияли на темы литературных произведений этих культур.
Ученый Гарольд М. Таннер пишет, как через китайскую литературу, особенно поэзию, нас приглашают в мир писателя и мы непосредственно переживаем жизнь, когда «мы читаем их описания дома и семьи, пейзажей, дворцов и войны, и когда они говорят от имени бедных и угнетенных (187)». Древние китайские литературные произведения сегодня так же трогательны и впечатляющи, как и тогда, когда они были написаны, потому что, как и любая великая литература, они рассказывают нам то, что нам нужно знать о себе и мире, в котором мы живем. В своих работах великие китайские мастера писали о своем личном жизненном опыте и тем самым выражали весь человеческий опыт.
https://www.worldhistory.org/Chinese_Literature/
Загрузка...
