Термин Древнекитайская философия относится к системам верований, разработанным различными философами в эпоху, известную как Сто школ мысли, когда эти мыслители сформировали свои собственные школы в Весенне-осенний период (около 772-476 гг. до н. э.) и период Воюющих государств (около 481-221 гг. до н. э.) после того, как династия Чжоу (1046-256 гг. до н. э.) начала приходить в упадок.
Термин Сотни школ мысли следует понимать образно, что означает «много», а не буквально. Десять школ, которые развивались с этого периода, были:
В дополнение к ним существовали небольшие школы, которые привлекали приверженцев, но никогда официально не создавались:
- Янгизм (Школа гедонистов)
- Релятивизм
- Военная школа
- Медицинский факультет
Из этих 14 три получат известность и влияние — конфуцианство, даосизм и законничество – и либо прямо осудят остальных, либо полностью или частично усвоят их центральные концепции. Период воюющих государств закончился, когда государство Цинь победило остальные шесть государств и основало династию Цинь (221-206 до н. э.). Около 213 года до н. э. император Цинь Ши Хуанди (221-210 гг. до н. э.) приказал сжечь все книги из Ста школ мысли, за исключением книг о законничестве, его личной философии, которая стала государственной. Работы других школ, которые пережили период, известный как Сожжение Книг и Захоронение Ученых, сделали это только потому, что они были спрятаны людьми, подвергавшимися большому личному риску.
Династию Цинь сменила династия Хань (202 г. до н. э. — 220 г.н. э.), которая возродила знания и интерес к различным философским школам мысли. При императоре Хань У Ти (также известном как У Великий, 141-87 гг. до н. э.) конфуцианство было принято в качестве государственной философии и продолжало, наряду с даосизмом и законничеством, информировать китайскую культуру вплоть до наших дней.
Воюющие государства и школы мысли
Династия Чжоу началась как централизованное правительство при короле У (1046-1043 гг. до н. э.), но была значительно расширена его братом, герцогом У (1042-1035 гг. до н. э.), который сменил его. Восстания, вспыхнувшие после завоеваний герцога У, и обширная территория, которой теперь владел Чжоу, способствовали изменению плана, и китайское правительство было децентрализовано и реорганизовано в феодальную систему, в которой лорды, верные королю, управляли почти автономными государствами. Это работало хорошо до тех пор, пока лорды были связаны своими клятвами верности, но со временем государства стали более могущественными, чем король, и клятвы были забыты, поскольку королевская власть ослабла.
Так называемый период Западного Чжоу (1046-771 гг. до н. э.) перешел в период Восточного Чжоу (771-256 гг. до н. э.), когда варвары (вероятно, люди ксиронга с запада) вторглись и вынудили правительство двигаться на восток для лучшей защиты. Первая часть периода Восточного Чжоу известна как Весенне-осенний период по названию государственных хроник того времени, в которых были зафиксированы эти события.
Весенний и осенний период – это эпоха величайших достижений в философии, китайской литературе, искусстве, музыке и культуре в целом, даже несмотря на то, что это было время нестабильности, потому что ученые и мыслители, которые когда–то были связаны с государственной организацией, были перемещены, основали свои собственные школы (или проповедовали свое собственное видение без формальной школы) и привлекли последователей. Поскольку каждая школа мысли значительно отличалась от других, этот период позже был назван временем Раздора Ста школ мысли. Термин, как ученый Форрест Э. Бэрд отмечает, что предполагает «интенсивное философское соперничество с самого начала», поскольку каждый боролся с другими за последователей (281). Бэрд комментирует:
только две из них, конфуцианская и моистская, были школами в обычном смысле постоянных сообществ учителей и учеников, отождествляемых с определенными точками зрения. Другие «школы» были выдумкой историка династии Хань; оглядываясь назад, он сгруппировал неаффилированных людей более раннего периода, которые, как оказалось, придерживались схожих идей. Различные школы предлагали противоречивые решения насущных моральных, социальных и политических проблем хаотичной поздней династии Чжоу. (282)
Весенний и осенний период перешел в Период Воюющих государств, когда семь государств активизировали свой конфликт друг с другом и погрузили страну в почти постоянную войну. В то же самое время философские школы, в большинстве своем, последовали их примеру и критиковали друг друга, чтобы возвысить свое собственное видение за счет других. Наиболее известным примером этого является конфуцианский ученый Менций (372-289 гг. до н. э.) и его критика Мо Ти (470-391 гг. до н. э.) и Ян Чжу (440-360 гг. до н. э.) и их школ моизма и гедонизма.
Философы и Основные школы
История школ и термин «Сто школ мысли» происходят от Записи Великого историка Сима Цянь (145/135-86 гг. до н. э.), выдающийся историк династии Хань, который установил стандарт для всех других китайских исторических текстов. Школы и философы, не затронутые Сима Цянем, были рассмотрены более поздними историками Хань Бан Бяо (л.3-54 н.э.) и его сыном Бан Гу (л.32-92 н.э.) в их работе Ханшу (Книга Хань) и приложение к ней, Ивенжи (библиография). Конфуцианство к тому времени, когда Сима Цянь писал, стало государственной философией и уже оказывало значительное влияние. Поэтому естественно, что Сима Цянь склонен отдавать предпочтение конфуцианской мысли перед другими, но он все же прилагает усилия, чтобы представить мысли различных школ с относительной объективностью.
Следует помнить, что каждая из следующих школ была разработана во время войны и социальных потрясений, за исключением даосизма, основные верования которого восходят к крестьянскому классу династии Шан (около 1600-1046 гг. до н. э.), но, как говорят, были основаны (или, по крайней мере, кодифицированы) философом Лао-цзы (около 500 г. до н. э.) в то же время, что и другие из Ста школ. Каждая школа стремилась дать ориентиры для наилучшего способа гармоничного существования во времена хаоса и неопределенности, и каждая, так или иначе, черпала свои основные убеждения из опыта и давних народных традиций, представляя взгляд на жизнь, который позволил бы человеку жить в мире с самим собой и другими.
Конфуцианство
Конфуцианство было основано Конфуцием (551-479 гг. до н. э.), который считал, что люди по сути своей хороши и сбились с пути только из-за отсутствия строгих моральных норм. Если бы люди были тщательно проинструктированы о том, как развивать свой собственный индивидуальный моральный стандарт и как придерживаться этого стандарта, они бы постоянно вели себя хорошо. Поэтому конфуцианство подчеркивало важность ритуала. Человек может стать «хорошим», соблюдая ритуалы, которые делают его «хорошим». Приверженность человека этим ритуалам, независимо от того, заботился он о них или нет, сформировала сильный моральный характер, который способствовал бы созданию сильного морального сообщества, а это способствовало бы здоровому, моральному и стабильному государству, что привело бы к наивысшему уровню процветания и счастья для всех.
Даосизм
Даосизм, напротив, утверждал, что чем больше законов, правил и ритуалов человек создает для контроля над другими, тем больше преступников он создает просто потому, что чем больше правил он должен соблюдать, тем больше шансов, что эти правила будут нарушены. Не было необходимости соблюдать все конфуцианские церемонии и обряды, утверждал даосизм, потому что все, что нужно было сделать, это признать существование Дао – универсальной силы, которая создала все вещи, связала все вещи и освободила все вещи, – которая естественным образом протекает через наблюдаемый мир. Все человеческие существа были частью Дао и, следовательно, частью друг друга. Признание того, что у других людей есть те же основные проблемы, чувства и права, что и у вас, будет способствовать развитию сочувствия и сострадания, и вы соответственно станете «хорошим человеком». Если бы больше людей было связано с Дао, рассуждали они, больше людей соединилось бы на фундаментальном уровне, и государство отразило бы эту реакцию, чтобы поощрять национальное сообщество единства, равенства, единства и процветания.
Законничество
Законничество, основанное Хань Фейцзы (около 280-233 гг. до н. э.), но основанное на более ранних принципах, приписываемых Ян Ману (ум. 338 г. до н. э.) государства Цинь, отвергает принципы как конфуцианства, так и даосизма, утверждая, что люди действуют только из личных интересов и требуют строгих законов, чтобы контролировать свои естественные побуждения к плохому поведению. Оставленный наедине с собой, утверждает законничество, человек будет делать все, что ему заблагорассудится, независимо от потенциальных обстоятельств или того, кому еще может быть причинен вред. Единственной защитой от хаоса людей, преследующих свои собственные интересы, является закон, который обещал суровые наказания для тех, кто не соблюдал его в точности. Он был принят династией Цинь, потому что их репрессивная и непопулярная политика поощряла широкое недовольство, которое привело бы к восстанию, если бы не сеть тайной полиции и информаторов Шихуанди, которые поддерживали законничество и арестовывали любых несогласных.
Мохизм
Мохизм был основан Мо Ти (также известный как Мот Цзы, Мози и Микиус) и подчеркивал всеобщую любовь как средство улучшения себя и своего сообщества, а также концепцию консеквенциализма (действия человека определяют его характер) как стандарт определения того, кто «хороший», а кто «плохой». Мо Ти попытался нейтрализовать различные воюющие государства, предоставив им одинаковые средства защиты и стратегии, чтобы никто не получил преимущества, не признал тщетность войны и не согласился жить в мире. Он надеялся, что правители каждого государства предпочтут всеобщую любовь, при которой к каждому относились бы как к члену собственной семьи, стремлению к власти, но его усилия не увенчались успехом, и войны продолжались. Его философия была в значительной степени забыта, как только конфуцианство было принято в качестве государственной религии династией Хань, но было возрождено в 20 веке н. э. при Коммунистической партии Китая.
Школа имен
Школа имен (также называемая Логиками) была основана логиками Хуэй Ши (около 380 — 305 гг. до н. э.) и Кунг-сун Лунгом (около 380 г. до н. э.), которые интересовались тем, как слова соотносятся с объектами, на которые они ссылаются. Как выразился ученый Джон М. Коллер, «основной интерес этой школы заключался в отношениях между языком и реальностью» (206). Школа была полностью теоретической и интеллектуальной, поскольку приверженцы стремились определить, насколько хорошо слово «стул» (в качестве примера) соответствует реальности физического стула. Хотя над школой регулярно насмехались, ее наставления в конечном итоге способствовали как даосской, так и, особенно, конфуцианской мысли о важности точного использования языка. Благодаря конфуцианству эта школа мысли повлияла бы на состав Сима Цяня Записи Великого историка .
Школа Инь-Ян
Школа Инь-Ян (также известная как Школа естествоиспытателей) была основана ученым-эрудитом Цзоу Янем (305-240 гг. до н. э.), который был ученым в Академии Цзися. Школа Инь-Ян учила, что все вещи находятся в постоянном состоянии движения между бытием/действием (принцип ян) и небытием/бездействием (принцип инь), и признание этой закономерности объясняло естественный мир, а также место человека в нем. Все в жизни было постоянным переносом энергий инь и ян, и это поддерживало баланс. Как только человек поймет, как устроен мир, он поймет, что он одинаково работает для всех людей, а не только для себя, и это объединит людей в понимании. Философия Цзоу Яня в конечном счете была поглощена главным образом даосизмом, который в наши дни ассоциируется с символом Инь-Ян.
Школа второстепенных бесед
Школа второстепенных бесед (также известная как Беллетристы) развилась из практики политики отправки правительственных чиновников на улицы, чтобы слушать и сообщать о том, что говорят люди. Это в конечном счете легло в основу философии, по сути, мыслей простых людей. Эта философия так и не получила широкого распространения, и мало что известно о том, кто ее основал и как она соблюдалась. Его приверженцев называли «беллетристами», по-видимому, потому, что не было никакой возможности установить, было ли то, что они сообщили как услышанное, тем, что они на самом деле слышали.
Школа дипломатии
Школа дипломатии, как следует из названия, сосредоточилась на обучении дипломатической политике как средству улучшения своего характера и улучшения государства. Благодаря обучению дипломатии человек научился вежливо обращаться с другими, одновременно убеждая их в своем превосходстве или политике. Эта школа в конце концов была поглощена конфуцианством.
Сельское хозяйство
Земледелие, главным сторонником которого был философ Сюй Син (около 372 — 289 гг. до н. э.), было эгалитарной философией, которая утверждала, что социальные классы естественным образом ведут к угнетению, и каждый, от крестьянина до короля, должен одинаково обрабатывать землю и получать выгоду от своего труда. Поступая таким образом, все осознали бы свою связь друг с другом и помогали бы друг другу так, как хотели бы, чтобы помогали им самим. Философия Сюй Сина противоречила основным принципам конфуцианства, которое подчеркивало важность социальной структуры, и была дискредитирована Менцием.
Синкретизм
Синкретизм попытался объединить концепции конфуцианства, даосизма, легализма и моизма в одну целостную философскую систему. Величайшим сторонником этой школы был конфуцианский ученый Дон Чжуншу (179-104 гг. до н. э.), который, по сути, взял то, что соответствовало конфуцианскому видению, из трех других систем. Конфуцианство Дуна Чжуншу в конечном итоге станет основой для неоконфуцианства, которое все еще наблюдается в Китае и во всем мире в современную эпоху.
Заключение
Среди второстепенных школ Медицинская школа является наименее известной, но одной из самых значительных. Предположительно, он был основан легендарным врачом Цибо, который служил Желтому императору, одному из мифических Пяти императоров, которые, как говорят, правили примерно в 2852-2070 годах до нашей эры. Считалось, что работы Цибо были разработаны врачом Бянь Цюэ (ум.310 г. до н. э.), который, возможно, основал школу. В нем подчеркивалась важность здоровья посредством диеты и ухода за собой, и Бянь Цюэ, или один из его учеников, составил Хуанди Нэйцзин (Внутренний канон Желтого императора), один из старейших медицинских трактатов в мире.
Военная школа посвятила себя изучению работ Сунь-цзы (около 500 г. до н. э.) и его предполагаемого потомка Сунь Биня (ум.316 г. до н. э.) и их соответствующих трактатов о войне, известных как Искусство войны .Считалось, что благодаря военной готовности можно поддерживать порядок, а порядок естественным образом поощряет хорошее поведение. Работы Сунь Цзы и Сунь Биня не поощряли войну, а, скорее, подчеркивали важность скорейшего прекращения любого конфликта – победы – для восстановления мира и поощрения процветания. Работа Сунь Цзы стала бы «обязательной к прочтению» в деловом мире 1980-х годов, и по сей день с ней консультируются по вопросам бизнес-стратегий.
Помимо этих двух, были янгизм, гедонистическая школа, основанная Ян Чжу, которая поощряла индивидуальное самовыражение без учета социальных обычаев, и релятивистская школа софиста Тэн Ши (6 век до н. э.), который, как и более поздний греческий софист Протагор (485-415 гг. до н. э.), учил правилу, что все, что человек считает истинным, было истинным или, по знаменитой фразе Протагора, «Из всех вещей мера — это человек», что означает, что все относительно, потому что объективная реальность обязательно подлежит индивидуальной интерпретации.
Эти различные школы мысли были решительно подавлены династией Цинь, за исключением, как уже отмечалось, легализма, но их концепции и фрагменты работ основателя были сохранены более поздними авторами. Когда династия Хань восстановила свободу слова и отменила другую репрессивную политику Цинь, эти школы снова были освещены, и то, что осталось от их работ, было включено в основные школы конфуцианства, даосизма и законничества, все три из которых продолжали информировать китайскую культуру на протяжении более 2000 лет, а также сформировали философию, деловую практику и личную жизнь людей во всем мире.
https://www.worldhistory.org/Chinese_Philosophy/
Загрузка...
