Чога Занбил

Чога Занбил (буквально «корзинчатый курган») — древний эламский храмовый комплекс, расположенный в современной провинции Хузестан, Иран. Он также известен как Дур-Развязать (Крепость/Город/Городок Унташ), Чога Занбил , и Аль-Унташ Напириша («Место Унташ Напириша») и имеет самый большой зиккурат в мире за пределами Месопотамии и лучше всего сохранившийся. Он был построен около 1250 года до н. э. в Средний эламский период (около 1500 — 1100 гг. до н. э.) эламским королем Унташем-Напиришей (около 1275-1240 гг. до н. э.) и посвящен эламским богам Инсушинаку и Напирише, но также включал святилища других богов, многие из которых месопотамского происхождения, чтобы предоставить разнообразному населению Элама всеобъемлющий центр поклонения.

Унташ-Напириша первоначально посвятил это место исключительно Инсушинаку, божеству-покровителю близлежащих Сузов, и считается, что он намеревался отвлечь внимание от Сузы как одного из королевских городов Элама и основать свой новый город в качестве столицы. Однако он передумал, возможно, после рассмотрения широкого спектра религиозных традиций и разнообразных богов, которым следовали жители Элама, приказал снести первоначальный зиккурат, посвященный Инсушинаку, и построил гораздо более грандиозный комплекс с большим зиккуратом, храмами и святынями, а также жилыми помещениями для священников, окруженными тремя массивными концентрическими стенами.

Однако храмовый комплекс никогда не использовался, так как он был недостроен во время смерти короля и заброшен некоторое время спустя. Археологические находки на этом месте свидетельствуют о том, что он продолжал оставаться местом паломничества вплоть до 1000 года до н. э., но комплекс так и не был достроен, о чем свидетельствуют глиняные кирпичи, все еще уложенные для использования в строительстве, и недостроенные храмы на этом месте. Комплекс был разграблен ассирийским царем Ашшурбанипалом (668-627 гг. до н. э.), когда он вторгся в Элам в 647-646 гг. до н. э., но, вопреки его хвастовству и утверждениям более поздних историков, он не уничтожил это место. После с. 1000 до н. э., Чога Занбил был забыт, пока его не открыли заново в 1935 году н. э. Чтобы в полной мере оценить значение этого места, необходимо понять культуру Элама, которая его создала.

Элам был регионом с разнообразным населением, которое, скорее всего, было коренным, простирающимся от гор Загрос на севере через Иранское плато на юг, что примерно соответствует современным провинциям Илам и Хузестан на юге Ирана и части южного Ирака. Это никогда не было сплоченным государством, за исключением короткого периода Эламской империи, основанной в Средний Эламский период королем Шутрук-Нахкунте (р. 1184-1155 до н. э.), который выбрал город Сузы в качестве своей столицы. Помимо периода империи (который длился недолго после правления младшего сына Шутрука-Нахкунте), регион представлял собой федерацию племен, которыми в разное время и с разной властью управляли города Аван/Аншан, Шимашки и Суза. История региона разделена современными учеными на четыре периода:

Прото-эламский период (около 3200 — 2700 гг. до н. э.)
Древний эламский период (около 2700 — 1600 гг. до н. э.)
Средний эламский период (около 1500 — 1100 гг. до н. э.)
Неоэламский период (около 1100 — 539 гг. до н. э.)

Из этих четырех лучше всего документирован Средний эламский период. Эламский язык является изолированным языком, то есть он не соответствует никакому другому известному языку, и поэтому эламский алфавит, используемый на протяжении всего протоэламского периода, еще предстоит расшифровать. После 2700 года до н. э. и более тесного контакта с месопотамскими городами-государствами Шумер, эламиты приняли клинопись для своего языка, и их история становится несколько более четкой. Несмотря на это, их клинописные надписи и документы (найденные в основном в Сузах) являются неполными, и поэтому большая часть истории эламитов известна только из шумерских, аккадских и ассирийских записей, которые часто дают краткие описания без подробностей.

В древний эламский период регион был завоеван шумерским царем Энемебарагеси из Киша в 2700 году до н. э. в ходе первой в истории войны, которая привела к появлению клинописи в Эламе. Аккадцы под предводительством Саргона Аккадского (2334-2279 гг. до н. э.) затем захватили Элам и удерживали его до тех пор, пока Аккадская империя не пала перед вторгшимися гутиями, которые были изгнаны шумерским царем Ур-Намму (2047-2030 гг. до н. э.) и его сыном Шульги из Ура (2029-1982 гг. до н. э.), который затем установил шумерское правление в Эламе.

Только почти в конце этого периода эламские цари смогли утвердить свою автономию, победить шумеров и утвердиться в качестве значительной державы в регионе. Цари Эламской династии Суккалмах (около 1970 — 1770 гг. до н. э.) обеспечили стабильность, которая позволила бы правителям следующего периода больше сосредоточиться на внутренней политике и строительных проектах, чем на защите своей родины от вторжения.

Средний Эламский период

Как уже отмечалось, население Элама было разнообразным, объединенным общим языком, но, по-видимому, отличалось обычаями и религиозными верованиями или, по крайней мере, тем, каких богов эламско-месопотамского пантеона они предпочли возвысить. В течение среднего эламского периода цари Аншана и Сузы проводили политику, названную современными учеными «эламизацией», посредством которой они поощряли принятие эламских верований, языка, обычаев и религии по всему региону, но, особенно, в районе Сузианы на севере, где месопотамское влияние было широко распространено.

В этой эламизации региона нет никаких свидетельств принуждения или насилия любого рода, и одним из ее преимуществ является более обширная документация того периода, когда эламские цари издавали больше указов. В этот период доминировали три династии:

Династия Кидинуидов (около 1500 — 1400 гг. до н. э.)
Династия Игихалкидов (около 1400 — 1200 гг. до н. э.)
Династия Сутрукидов (ок.1200 — ок.1100 до н. э.)

Династия Кидинуидов начала процесс эламизации, династия Игихалкидов продолжила его, а династия Сутрукидов распространила эламскую культуру по всему региону и по всей Вавилонии посредством завоевания, которое должно было создать Эламскую империю. Интересно, что нет никаких свидетельств того, что Шутрук-Нахкунте или его сыновья навязывали свою религию какому-либо другому региону. Если бы они это сделали, возможно, было бы больше документации об эламских религиозных верованиях, но, как бы то ни было, мало что известно об эламской религии, кроме имен некоторых из их многочисленных богов и того, какие места они выбирали для своих ритуалов.

Религия эламитов

Как исповедовалась религия коренных эламитов в протоэламский период, неизвестно, и даже если бы эламский линейный шрифт был расшифрован, нет никакой гарантии, что он пролил бы какой-либо свет на этот аспект эламской культуры. К тому времени, когда были записаны эламские надписи, относящиеся к богам, регион уже находился под влиянием шумерской и аккадской культуры и религии. Таким образом, на протяжении всего Древнего эламского периода эламские божества упоминаются в сочетании с месопотамскими богами и богинями.

Эламиты установили священные места на высоких холмах, горных вершинах, священных рощах и в пещерах. Основываясь на надписях, печатях и оттисках, они приближались к этим местам в процессии и приносили жертвы, но ничего не известно о деталях религиозных ритуалов, кроме этого. В эламском пантеоне насчитывалось более 200 божеств, многие из которых были месопотамскими (такие как Эа, Энки, Инанна, Нинхурсаг, Нисаба, Шамаш, Эрра и Нергал), в то время как эламские божества соответствовали географическому региону, в котором они развивались и достигли известности оттуда. Десятью наиболее влиятельными эламскими божествами были:

Напириша – Владыка Земли и людей
Инсушинак – Владыка Сузов, судья мертвых, защитник слабых
Хумбан – Владыка Аншана, хранитель короля (и королевской семьи), бог неба
Киририша – Жена и супруга как Инсушинака, так и Хумбана, мать богов, богиня-мать
Пиникир – царица небес, богиня неба
Нахунте – Повелитель справедливости, бог честной торговли и контрактов
Симут – Бог Элама и всех эламитов
Нарунди – Богиня победы
Исмекараб – Богиня подземного мира, слышащая/защитница клятв
Ламагал – (также известен как Лакамар) Богиня мертвых и судья душ

Напириша, который, по-видимому, возник в окрестностях Аншана, в конце концов стал считаться главным из богов, национальным богом Элама, признанным во всех точках. Инсушинак изначально был богом северного региона Сузианы, и, хотя он оставался божеством-покровителем Сузы, его почитали и в других областях. Хумбан следовал той же парадигме, только с Аншаном в качестве своего города на юге. Первоначально, основываясь на скульптурах и впечатлениях, кажется, что эламиты поклонялись богине–матери – возможно, даже триаде женских божеств, — которые, скорее всего, были объединены в фигуре Киририши, которая часто ассоциируется с Инсушинаком и Хумбаном, но также изображается как супруга/жена Напириши.

В центре внимания религии, по-видимому, была загробная жизнь. Молитвы и жертвы были принесены для легкого перехода от этой жизни к следующей, но подробности эламского видения жизни после смерти неизвестны. Вполне вероятно, учитывая их тесную связь с Месопотамией, что их загробная жизнь была бы зеркальным отражением жизни шумеров, в которой души умерших томились в тусклом, теневом мире, возглавляемом женским божеством (в месопотамском видении, Эрешкигаль), которое следило за тем, чтобы мертвые оставались там, где они были, и не беспокоили живых.

Как бы они ни представляли себе загробную жизнь, и что бы они ни верили, что их боги могут сделать для них, обеспечив им безопасный проход, одним из аспектов их религиозной преданности (общей для всех древних культур) были монументальные строительные проекты, которые сохранят их имя, свяжут это имя с их избранным божеством и тем самым обеспечат, чтобы их помнили будущие поколения; это послужило вдохновением для строительства храмового комплекса Чога Занбил.

Чога Занбил

Чога Занбил начинался как зиккурат и окружающий его двор, посвященный Инсушинаку. Обожженный глиняный кирпич, происхождение которого неизвестно, но, как полагают, он был привезен с этого места, гласит:

Я, Унташ-Напириша, сын Хумбан-Нумены, царя Аншана и Сузы, желающий, чтобы моя жизнь была процветающей, чтобы исчезновение моего рода не было даровано, когда его будут судить, с этим намерением я построил храм из обожженного кирпича, высокий храм из глазурованного кирпича; Я отдал его богу Инсушинаку Священного Участка. Я воздвиг зиккурат. Пусть работа, которую я создал в качестве подношения, будет приятна Инсушинаку! (Джонс, 1)

Унташ-Напириша сначала посвятил памятник только Инсушинаку, чтобы отвлечь верующих (а также торговлю и престиж) от Сузы, города-покровителя бога, к своему собственному, в котором зиккурат Инсушинак будет центральным (согласно модели городов Месопотамии). В какой-то момент, закончив или почти закончив зиккурат, он снес его и встал на другой путь гораздо более грандиозного видения: храмовый комплекс в честь всех богов региона, к которому любой мог прийти и отдать дань уважения своему избранному божеству.

Зиккурат теперь был посвящен Напирише и Инсушинаку, тем самым отдавая дань уважения всему Эламу через двух самых выдающихся богов юга и севера, но также, выбирая Напиришу, скажем, вместо Хумбана, создавая всеобъемлющий центр для главного из богов, который руководил не только всеми другими божествами Элама, но и всем его народом. Это было амбициозное начинание, как описал ученый Марк Ван де Миеруп:

Сооружение было поистине монументальным: оно состояло из миллионов кирпичей, значительная часть которых была обожжена с большим расходом топлива. Внутренняя сердцевина высушенного на солнце кирпича была заключена в слой обожженного кирпича толщиной 2 метра. На каждом десятом слое внешней оболочки был ряд кирпичей с надписью посвящения от Унташ-Напириши до Инсушинака. Из-за прочности конструкции это самый хорошо сохранившийся зиккурат на Ближнем Востоке. Многие храмы во внутренней ограде были посвящены чисто эламским божествам, в то время как некоторые другие почитали месопотамских богов, популярных в Сузах. Таким образом, возросло внимание к эламским традициям. (186)

Строительство началось в центре с зиккурата, который, когда был завершен, поднялся на 174 фута (53 метра) в высоту с храмом на вершине (символизирующим священные места горных вершин) и внизу (представляющим священные пещеры). После зиккурата храмы, святилища и дома для священников были построены на площади около 100 гектаров, которая была окружена концентрической стеной длиной в две мили (4 км), которая затем была окружена двумя другими. Во внутренний двор вел царский вход, а справа от входа находились четыре храма, посвященные эламским божествам, среди которых была Пиникир (Царица Небесная). Храм на вершине зиккурата был посвящен Инсушинаку и Напирише; храм у основания почитал Кириришу, и по обе стороны от него были святилища для нее и других богов.

Два больших здания, названные первоначальными экскаваторами «дворцами», располагались в так называемом «королевском квартале», в котором были подземные камеры, спроектированные как усыпальницы. Хотя в этой гробнице был найден только один скелет, она, похоже, была создана для размещения останков всей королевской семьи. Кем когда-то был этот скелет и почему там не были похоронены другие, неизвестно. Дворцы, как и зиккурат, храмы и святилища, были украшены драгоценными камнями, статуями крылатых грифонов и другой иконографией, прославляющей богов. Даже в своем незавершенном состоянии комплекс был бы впечатляющим, возвышаясь – как это было в свое время – над высокой травянистой равниной с лесом внизу.

Строительство все еще продолжалось, когда Унташ-Напириша умер (причина неизвестна), и работы были прекращены. Хотя Шутрук-Нахкунте отвез часть кирпичей в Сузы, на комплекс никогда не совершались набеги в поисках строительных материалов (как это было в случае со многими древними памятниками, в первую очередь с городом Мемфис в Египте, который был демонтирован для строительства Каира). Хотя Чога Занбил был заброшен вскоре после смерти Унташ-Напириши, он продолжал служить местом паломничества до 1000 года до н. э., после чего был забыт. Ассирийский царь Ашшурбанипал разграбил это место в 647-646 годах до н. э. (возможно, уже в 640 году до н. э.), но, вопреки его утверждениям и утверждениям более поздних авторов, не уничтожил его. Элам был захвачен ассирийцами после завоевания Ашшурбанипала, перешел к мидянам после падения Неоассирийской империи в 612 году до н. э. и, наконец, был поглощен Персидской империей Ахеменидов (около 550-330 гг. до н. э.) около 539 года до н. э. К тому времени великий комплекс Дур Унташ не был даже воспоминанием.

Заключение

Это место было вновь открыто в 1935 году н. э., когда геологи региона заказали программу аэрофотосъемки для выявления нефтяных месторождений. Фотографы предупредили команду французских археологов, работающих в близлежащих Сузах (где были найдены обожженные кирпичи с надписями из Дур-Унташа, взятые Шутрук-Нахкунте), которые прибыли на место и идентифицировали его как древний Дур-Унташ. Его современное название, Чога Занбил, относится примерно к этому времени, поскольку считалось, что форма комплекса напоминает перевернутую плетеную корзину.

Первые раскопки были начаты в 1946 году н. э., но наиболее значительная работа на этом месте была проделана французским археологом Романом Гиршманом (1895-1979 гг.н. э.) в 1951-1962 годах н. э. Впоследствии работы на объекте были продолжены иранскими и международными командами, работающими над стабилизацией и сохранением зиккурата и окружающих стен. В 1979 году Чога Занбил был объявлен объектом Всемирного наследия ЮНЕСКО, и усилия по его сохранению продолжаются даже в условиях социальных потрясений в регионе. Посетители со всего мира регулярно посещали это место до вспышки пандемии Covid-19 в 2020 году н. э., когда туризм по всему миру был прерван. Тем не менее, ожидается, что Чога Занбил снова привлечет посетителей в регион в будущем, поскольку это место остается одним из самых впечатляющих руин древности не только на Ближнем Востоке, но и в мире.

https://www.worldhistory.org/Chogha_Zanbil/