Христианство

Христианство — это монотеистическое, деонтологическое, массовое еврейское сектантское движение, которое фокусируется на жизни, учениях и миссии Иисуса из Назарета (также известного как Иисус Христос). Она началась в Иерусалиме в Иудее в 1 веке н. э. и продвинулась на север и запад в Средиземноморском регионе благодаря усилиям и деятельности лично избранных учеников и апостолов Иисуса — Петра, Павла, Иакова и Иоанна (среди прочих). Когда-то небольшая мессианская еврейская секта, к 4 веку н. э. христианство доминировало над всеми другими религиями в греко-римском обществе и распространилось по всей Римской империи даже на севере древней Британии и, возможно, на востоке Индии. В отличие от других гностических движений той эпохи, христианское послание предназначалось для того, чтобы открыто и честно делиться им со всеми, кто его услышит — независимо от расы, пола, экономического или социального статуса. Повествование о христианстве является сложным, как и раннехристианские доктрины, которые лучше всего понимаются в культурном и историческом контексте христианского движения и через ключевые решения и действия его приверженцев.

Традиционная История Иисуса

Основываясь на традиционных христианских Писаниях, утверждениях общинного вероучения и неканонизированных исторических трудах Отцов христианской Церкви, первобытное христианство учило, что Иисус из Назарета (также известный как Иисус Христос) был/является Сыном Божьим, который, выполняя многовековые еврейские пророчества о грядущем Мессии, который освободит народ Божий от рабства, парадоксальным образом воплотился как полноценное человеческое существо, живущее безгрешной жизнью, чтобы стать совершенной жертвой, чтобы примирить все человечество с Яхве, еврейским Богом-творцом. В земной миссии Иисуса он служил духовно и физически страдающему народу Израиля (и близлежащих регионов), он пропагандировал чистую, личную веру, основанную на абсолютной любви к Богу и ближнему, и он бросил вызов коррупции/угнетению политической и религиозной элиты.

В социальном плане это привело к разногласиям и конфликтам с правящими силами в Иерусалиме, Иудее и римских владениях. В конце концов, Иисус был арестован, предан суду и осужден Синедрионом при Каиафе, еврейском первосвященнике, и за измену в римских судах при Понтии Пилате, римском губернаторе Иудеи (хотя еврейские враги Иисуса хотели, чтобы его осудили за богохульство). По иронии судьбы, в обоих случаях суд над Иисусом нарушил традиционную, официальную еврейскую и римскую юриспруденцию в отношении тяжких преступлений, процедур и протокола, закончившись незаконным приговором и последующей казнью через распятие, которая была проведена римскими солдатами в то, что позже стало называться «Страстной пятницей».

Согласно многочисленным свидетельствам очевидцев в регионе (как подробно описано в Евангелиях и Посланиях), благодаря сверхъестественному воскресению Богом Иисус — чудесным образом живой и здоровый — явился множеству людей, в совершенстве выполнив миссию своего отца на земле. Несколько иронично, учитывая Патриархат той эпохи, что первое явление Иисуса было женщине — Марии Магдалине, — которая немедленно побежала и рассказала другим Ученикам о том, что она видела и слышала. Более поздние встречи Иисуса включали Марию, мать Иакова; Саломею; Иоанну; Иакова, сводного брата Иисуса; ведущий ученик Петр и, в конечном счете, все остальные одиннадцать Учеников (за исключением Иуды, который ранее покончил с собой); и апостол Павел (ранее известный как Савл из Тарса), который позже сыграет столь важную роль в установлении христианства в Европе. На самом деле, в Первом Послании Павла к Коринфянам он записывает, что более 500 человек видели Иисуса, воскресшего Христа, одновременно, хотя некоторые из них уже умерли к тому времени, когда он написал свое второе письмо в Коринф (1 Коринфянам 15:6, НАСБ).

После 40-дневного периода посещения и подтверждения того, что он действительно воскрес из мертвых, как и обещал, Иисус покинул земное царство и вознесся на Небеса, послав Святого Духа, чтобы направлять и наделять их силой, уже подготовив и призвав своих учеников быть учителями, наставниками и проповедниками исполненного Мессианского обещания Божьего плана любви для спасения, который должен был быть передан из Иудеи всему известному языческому (нееврейскому) миру.

Раннехристианское движение

С повелением Иисуса «Итак идите и делайте учеников из всех народов, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я заповедал вам; и вот, Я с вами всегда, даже до скончания века» (Матфея 28:19-20, НАСБ), последователи Иисуса начали делиться благой вестью о воскресшем Мессии (Христе, гр.) — наряду с более ранними этическими наставлениями Иисуса о совершенной любви к Богу и ближнему.

Хотя фарисеи и еврейские лидеры считали, что опасное влияние Иисуса должно быть подавлено его казнью (особенно угрозой/предупреждением о распятии за принятие таких убеждений), христианское послание оставалось таким же привлекательным и привлекательным, как и прежде, и движение росло в геометрической прогрессии. Более того, в то время как деспотичные и политически контролирующие лидеры иудаизма продолжали следовать своим реакционным путям, ранние христиане предлагали инклюзивность и свободу тем, кто хотел присоединиться к «Пути» (как иногда называли это движение).

В этот период больших экономических и социальных трудностей автор Евангелия Лука записывает в своем труде по истории церкви Деяния Апостолов,

И все те, кто уверовал, были вместе и имели все общее; и они начали продавать свою собственность и имущество и делились ими со всеми, в чем кто-либо мог нуждаться. День за днем, пребывая в храме с единым умом и преломляя хлеб от дома к дому, они вместе принимали пищу с радостью и искренностью сердца, восхваляя Бога и имея благоволение у всего народа. И Господь день за днем прибавлял к их числу тех, кто спасался (Деяния 2:44-47, НАСБ).

Неудивительно, что по мере роста числа учеников Иисуса еврейские лидеры, которым ранее угрожало послание Иисуса и влияние на общество, в котором они хотели полной гегемонии, забеспокоились о том, что движение Иисуса может возродиться, и обратили свою критику и преследования на учеников и последователей Иисуса, многие из которых бежали из этого района в более безопасные, более восприимчивые районы (по крайней мере, поначалу). Тем не менее, многие ранние христианские лидеры храбро оставались в Иерусалиме и Иудее, чтобы проповедовать свою весть о христианской любви и спасении, что привело к публичным оскорблениям со стороны властей, решивших уничтожить эту опасную секту мессианского иудаизма. Апостол Лука записывает:

… и, позвав апостолов, они избили их и приказали им не говорить от имени Иисуса, а затем отпустили их… И каждый день в храме и по домам они не переставали учить и благовествовать об Иисусе Христе (Деян. 5: 40, 42, НАН Беларуси).

Преследование христиан

Это христианское рвение побудило многих последовать за ним; однако оно побудило многих по другую сторону аргументации к более серьезным усилиям. Таким образом, апостол Стефан является первым зарегистрированным мучеником христианского движения (Деяния 7, НАСБ), и, основываясь на внебиблейских рассказах того времени, другие вскоре последовали за кончиной Стефана. Ученик Андрей был распят на крестике в Греции; ученик Матфей был убит мечом в Эфиопии; Ученик Варфоломей (также известный как Нафанаил) был забит до смерти в Армении; ученик Иаков Зеведеев был обезглавлен в Иерусалиме; ученик Фома был заколот копьем в Индии; ученик Иуда был убит стрелами во время своей миссионерской работы; ученик, заменивший его, Матфий был побит камнями и обезглавлен за свою веру; Апостол Иоанн (и автор Евангелия) был сварен в масле, но каким-то образом выжил; апостол Варнава был забит камнями до смерти в Салониках; автор Евангелия Иоанн Марк был забит насмерть лошадьми по улицам безымянного египетского города; Иакова Справедливого сбросили со скалы, каким-то образом выжил, но затем был немедленно забит до смерти дубинками; лидер Учеников, Петр, был распят вверх ногами в Риме при императоре Нероне, а апостол Павел был обезглавлен во время преследований Нерона.

По мере распространения раннего христианского движения ранние последователи Иисуса передавали свое понимание нового завета между Богом и человечеством греко-римским субкультурам, с которыми они столкнулись. Более того, они разделяли новую и утверждающую религиозную философию, которая противоречила суеверным, гедонистическим, релятивистским нравам того времени. Они говорили о реальности единого, реального Бога политеистическим общинам, которые никогда не знали жизни без постоянно растущего (и очень часто непознаваемого) пантеона богов. Они поощряли людей жить духом, а не плотью, придерживаясь целомудренного образа жизни, который уважал тела других людей (и их собственные), вместо того, чтобы эксплуатировать и злоупотреблять сексуальностью для сиюминутного удовольствия. Они призывали людей заботиться о самых слабых и нуждающихся в обществе — сиротах, вдовах, бедных — и избегать таких действий, как разводы и судебные иски, которые отравляли их отношения друг с другом. В греко–римском мире подобные идеи были радикальными, освежающими, но иногда считались довольно подрывными, если не извращенными.

Такая христианская активность не осталась незамеченной, особенно провинциальными лидерами, которым не нравились любые гражданские беспорядки, мешавшие Римскому миру и денежной выгоде. С разрушением Иерусалимского храма в 70 году н. э. и Диаспорой (насильственным переселением евреев из Израиля), последовавшим после 1 века н. э., христианское наказание в основном исходило от римского руководства, которое мало боялось, если вообще боялось, репрессий или мести со стороны христиан, которые были известны своей пассивностью и миролюбием (и у которых было мало политических друзей в Сенате). Таким образом, члены раннехристианского движения часто становились политическими мишенями и козлами отпущения за социальные беды и политическую напряженность конкретных правителей и бурные периоды в течение первых трех столетий н. э.; однако это преследование было спорадическим и редко охватывало всю империю, но, тем не менее, оно было разрушительным.

Гонения на христиан не закончились со смертью Учеников и апостолов; их ученики и преемники, Отцы Церкви (древние богословы, церковные лидеры и защитники православного христианства) также пережили враждебность римлян и жестокое обращение за свои убеждения, как и другие периферийные христианские мужчины, женщины и дети (всех возрастов), которые называли себя «христианами». Три основных периода преследований пришлись на 64-95 гг.н. э. (император Нерон — император Домициан), 112-250 гг.н. э. (император Траян — император Деций) и 250-311 гг.н. э. (император Валериан — Диоклетиан).

Как правило, в Римской империи терпели людей всех религиозных убеждений; в конце концов, многобожие было нормой для большинства средиземноморских обществ того времени. Тем не менее, для того чтобы Империя функционировала эффективно и прибыльно, социальный порядок должен был поддерживаться любой ценой. Подчинение императору не было вариантом, но христиане не могли и не хотели говорить «Господи, Господи» восседающему на троне императору или делать божественное подношение в их обожествленную честь. Это вызывало частые трения с римскими властями, и тот, кто начал конфликт, был менее важен для римских правителей, чем поддержание мира и молчаливого согласия; поэтому беспокойные элементы были устранены в качестве предупреждения другим о том, чтобы бросить вызов абсолютному правлению Рима.

Сенатор и римский историк Гай Корнелий Тацит (56-120 н. э.) рассказывает,

Нерон объявил виновными и наказал с предельной изощренностью жестокости класс, ненавидимый за их мерзости, которых обычно называют христианами. Козлы отпущения Нерона (христиане) были идеальным выбором, потому что это временно ослабило давление различных слухов, ходивших по Риму. Христос, от которого происходит их имя, был казнен от рук прокуратора Понтия Пилата в царствование Тиберия. Остановившись на мгновение, это пагубное суеверие снова вспыхнуло не только в Иудее, источнике зла, но даже в Риме.

Будучи настолько контркультурными и морально провокационными, многие христиане оказались развлечением (или предупреждением для всех, кто также мог бы создать конфликт или восстание в римском обществе) в Римском цирке или на других различных гладиаторских аренах Империи, где их могли распять, сжечь заживо, бросить львам или другим диким зверям без оружия защиты, обезглавить, насадить на пики или копья, повесить, четвертовать или убить гладиаторами (хотя такие события не были очень зрелищными, учитывая мирное непротивление ранних христиан). Сколько христиан было убито во время этих Великих гонений, неизвестно; однако многие ученые полагали, что их число исчислялось тысячами. Некоторые мученики (тот, кто умирает за веру) были лидерами все еще растущей церкви, но большинство других были простыми рядовыми последователями движения Иисуса.

Хотя не каждый римский император был безжалостен в своем обращении с христианами, несколько правителей выделяются своей суровостью или жестокостью. Император Нерон (54-68 гг.н. э.) был эмоционально неустойчив, участвовал в нескольких заговорах, был плохим администратором и использовал христиан как средство отвлечения внимания от своих имперских неудач и разочарований. Император Домициан (р. 81-96 н. э.), как говорили, был «совершенно отвратительным человеком, редко вежливым, наглым, высокомерным и жестоким». Черно-белый мыслитель, он ввел антиеврейские и антихристианские законы и потребовал, чтобы христиане поклонялись ему как богу (люди должны были называть его господин и бог — — «учитель и бог»). Император Деций (249-251 гг.н. э.) также издал королевские указы о подавлении христианства, требуя, чтобы все христианские епископы приносили ему жертвы.

Несмотря на известную жестокость Нерона, возможно, самые большие преследования из всех произошли во время правления императора Диоклетиана (284-305 гг.н. э.). Фанатик язычества, он называл себя «Наместником Юпитера» и считал, что ослабление римской власти произошло скорее из-за христианства, чем плохого правления. Таким образом, он издал самые сильные антихристианские указы из всех императоров, повелевая сжечь все христианские церкви, лишить всех христиан политических постов, сжечь все христианские писания и библии и прекратить всякое частное и публичное поклонение Иисусу. Однако, несмотря на его суровые меры, христианское движение становилось все сильнее.

Одним из самых известных христианских мучеников был Поликарп, епископ Смирны (Турция), который был казнен во время или около правления Марка Аверлия (161-180 гг.н.э.). Один из учеников апостола Иоанна — другими были Папий Иерапольский (около 70-163 гг.н. э.), Игнатий Антиохийский (около 35 г.н. э. – 108 г.н. э.) и Ириней Лионский (начало 2 века – 202 г.н. э.) — Поликарп был хранителем веры и непреклонным до конца своих дней. В Мученичество Поликарпа , (неизвестный) автор пишет,

Восемьдесят шесть лет я служил Христу, и Он никогда не причинял мне никакого вреда. Как же тогда я мог хулить моего Короля, который спас меня? Вы угрожаете огнем, который горит в течение часа, а затем гаснет; но вы не знаете об огне грядущего суда и огне вечного наказания. Принеси, что пожелаешь.

Мученичество также не ограничивалось должностными лицами христианского движения или верующими только мужского пола. В 203 году н. э. пять карфагенян бросили вызов императорским приказам Септимия Севера (145-211 гг.н. э.), запрещающим обращение в христианство, и впоследствии были арестованы, в том числе Вибия Перпетуя, двадцатидвухлетняя римская дворянка и ее служанка/служанка Фелицита. Молодой матери Перпетуе разрешили кормить грудью своего маленького ребенка в тюрьме, а Фелиситас была на восьмом месяце беременности, но обе женщины по-прежнему отказывались отречься от своей веры (несмотря на возражения и мольбы отца Перпетуи). Во время казни их сначала растерзала бешеная корова, а затем они были убиты мечом на арене. Трех других рабов мужского пола — Ревоката, Сатурния и Секундула — выпороли, а затем бросили на арену, чтобы защитить себя от дикого кабана, медведя и леопарда.

Канон Священного Писания и православия

Даже с учетом вышеупомянутых вызовов христианскому движению, с самых ранних дней и на протяжении веков развития христианство оставалось в центре внимания своего основателя — Иисуса Христа из Назарета. Апостольские Отцы и Отцы Церкви трудились над сохранением подлинного послания Иисуса и его Учеников, отвергая дела и идеи, которые были чем-то большим, чем просто необоснованный миф, личные предубеждения или несоответствующие учения, касающиеся богословия о Боге и Иисусе. Более того, правило большинства или вера должны были быть приняты вселенскими соборами из всех областей Римской империи — Антиохии, Рима, Александрии, Карфагена и т.д.; Прежде чем было принято обязательство, должен был быть осторожный христианский консенсус.

При определении стандарта или канона для христианского священного Писания ранние христианские лидеры использовали «рубрику» из четырех частей и утверждение международного сообщества, чтобы одобрить или отклонить книги и письма для включения в Библию. Во-первых, писания должны были быть католическими, использоваться повсеместно во всей средиземноморской религии; во-вторых, писания должны были быть православными или включать правильные истины об Иисусе и его послании; в-третьих, писания должны были быть апостольскими или написанными во времена Иисуса его Учениками/Апостолами; наконец, писания должны были быть традиционными или часто и регулярно использоваться христианскими церквями. Если бы книга или письмо могли разместить это «ПАЛЬТО» на своей спине, оно было бы достойно включения в библейский канон.

Более того, из-за их исторической близости к Иисусу и его непосредственного обучения их авторов, евангельские повествования и письма (Послания) Учеников/Апостолов считались превосходными, авторитетными источниками в распознавании подлинного христианского учения. Вопреки некоторым утверждениям, что эти раннехристианские отцы церкви сделали свой выбор из личной выгоды, интересно отметить, что ни одно из собственных сочинений апостольских Отцов (Дидах, 1 и 2 Климента, Послания Игнатия, Послание Поликарпа, Послание Варнавы, Пастырь Гермаса и т.д.) не вошло в библейский канон, несмотря на большую культурную ценность и влияние.

Таким образом, несмотря на региональные различия и акценты, несмотря на сильные личности и доминирование общины, основные принципы христианства были установлены для церкви, используя Священное Писание в качестве основного руководства, и подтверждены только вселенскими соборами со всего Средиземноморского региона. Это было сделано как для единства внутри христианского тела, так и для защиты от еретических идей, просачивающихся в христианство от различных лжеучителей и движений (многие из которых до сих пор придерживаются некоторых людей).

Например, гностики продвигали тайный путь к божественному, который поносил плоть и противоречил теологии еврейских писаний с их собственным пантеоном божеств, демонов и духовных существ. Докетизм продвигал идею о том, что Иисус появился только для того, чтобы умереть на Кресте, поскольку он был всего лишь духом и никогда по-настоящему не воплощался. Арианство утверждало, что Иисус был сотворенным существом, не равным Богу Отцу. Несторианство утверждало, что Иисус существовал как два отдельных народа и что только Иисус-человек страдал и умер на Кресте. Пелагианство выдвинуло идею о том, что первородный грех Адама не передался через него всему человечеству и что все люди могут осуществить свое собственное спасение посредством воли и мудрого выбора. Все эти движения в какой-то мере противоречили библейским свидетельствам в Ветхом и Новом Заветах Библии.

Поэтому, используя библейскую проверку, ранние церковные лидеры усердно стремились составить и передать сверхъестественные отношения Отца, Сына и Святого Духа, которые они в конечном итоге назвали «Троицей» — латинское слово, означающее «Тройственность». В частности, Отцы Церкви пришли к выводу, что Бог существует как единое божество с тремя отдельными, но постоянно связанными личностями в его онтологии. Таким образом, хотя Бог один, он также дифференцирован внутри себя, чтобы исполнять свою божественную волю на Небесах, во вселенной и на земле. Он не является тремя отдельными сущностями или существами; он также не является единой личностью, раскрывающей себя в трех формах (что утверждает ересь, модализм). Парадоксально, но Божьи личности одновременны, а не последовательны, и посредством «Перихореза» они «танцуют друг вокруг друга», сосредотачиваясь на конкретных действиях, хотя все еще охватывают друг друга и работу друг друга. Хотя в Библии нет конкретных ссылок на слово, реальность Троицы можно наблюдать как в еврейских, так и в греческих Писаниях, хотя это более заметно в утверждениях и объяснениях авторов Нового Завета.

Чтобы сохранить первоначальное послание и смысл христианства, несколько христианских общин создали вероучения (официальное заявление о религиозных убеждениях), чтобы помочь определить и защитить христианскую доктрину и характеристики. Многие считают Римлянам 10:8-9 первым христианским вероучением — «Слово веры, которое мы провозглашаем: если вы исповедуете устами: «Иисус есть Господь», и верите в сердце своем, что Бог воскресил его из мертвых, вы будете спасены».

Христианская традиция предполагает, что позже ученики Иисуса написали Апостольский символ Веры (около 150 г.н. э.) после распятия Иисуса, хотя современная наука устанавливает дату после 2-го века н. э. В этом древнем вероучении он представляет Бога как творца, обсуждает рождение, смерть, воскресение и вознесение Иисуса на Небеса. В нем также упоминается Святой Дух и его общение с Миром (хотя в нем отсутствует официальное обсуждение Троицы) и заканчивается объяснением Церкви, ее святых и загробной жизни.

Под руководством императора Константина I Никейский символ веры (325 г.н. э.) был составлен вселенским собором, который был и считается авторитетным большинством христианских групп, но не Восточной православной Церковью (по крайней мере, вторая версия в 381 г.н. э. отвергнута за добавление в пункт Филиокве — «И Сын»). В нем описывается предсуществование Иисуса Христа, его роль в будущем суде над человечеством, то, как Иисус является «гомоузисом» — единым существом с Богом, как/почему Святому Духу следует поклоняться как части святой семьи, обсуждается требование крещения и, что интересно, сводится к минимуму земное служение Иисуса Христа.

Хотя есть и другие, Афанасианский символ веры (328 г.н. э.) важен, поскольку он касается в основном Троицы и противостоит ересям того времени: арианству, докетизму, модализму и монофитизму. Он расширяет Никейский символ веры и способствует более исключительному пониманию спасения и вечного отвержения для неверующих.

Константин Великий и становление христианства раннего Средневековья

Последователи Иисуса Христа, наконец, увидят отсрочку от своей многовековой борьбы за поклонение Иисусу Христу как своему царю и Господу в римском обществе при императоре Флавии Валерии Константинусе, также известном как Константин I Великий (около 280-337 гг.н. э.). В отличие от своих предшественников и, возможно, из-за хаоса и ослабления, последовавших после отречения Диоклетиана от императорского престола в 305 году н. э., Константин увидел ценность (и, возможно, истину) в христианском пути и, придя к власти, предпринял шаги по устранению всех прежних юридических ограничений христианства. В частности, в Миланском эдикте, составленном в 313 году н. э., Константин предложил гражданам Империи новые свободы и защиту от многовековых фанатичных указов. Без сомнения, христиане 4-го века н. э. чувствовали мир, подобного которому не было прежде, когда они читали (или слышали) в Миланском эдикте,

Когда вы увидите, что это было предоставлено нами, ваше Поклонение будет знать, что мы также предоставили другим религиям право открыто и свободно совершать их богослужения ради мира нашего времени, чтобы каждый мог иметь свободную возможность поклоняться так, как ему заблагорассудится; это правило сделано для того, чтобы мы не могли показаться умаляющими достоинство любой религии.

Хотя «обращение» Константина в христианство является спорным (было ли это по личным или политическим причинам?), будущий единственный император позже рассказал о сне, который ему приснился в ночь перед его решающей битвой с Максенцием на Мильвийском мосту (312 г.н. э.), в котором Бог сказал ему, чтобы на щитах его солдат была нарисована христианская монограмма «Чи-Ро», чтобы обеспечить успех. Учитывая, что силы Максенция были вдвое больше, чем у Константина, шансы Константина были в лучшем случае невелики. То ли из-за отчаяния, то ли из-за слепой веры, он якобы подчинился инструкциям во сне (хотя в ранних сообщениях о битве отсутствует божественное видение, говорящее ему: «В специальный сигно винсес » «В этом знаке побеждай»), нес в бой новое знамя верности и одержал победу.

Его победа была достигнута, и после того, как Максенций утонул ранее в битве, Константин стал единственным императором неразделенной империи в 324 году н. э. Способный и вдохновляющий администратор, он приступил к реформированию великой Римской империи, которая приходила в упадок в течение десятилетий, с Богом за спиной. Более того, он стал покровителем христианства и его церкви, назначая христиан на высокие политические посты и предоставляя им те же права, что и другим языческим политическим деятелям, прокладывая путь христианству, чтобы руководить обществом, а не быть подавленным или раздавленным им.

К 5 веку н. э. христианство стало государственной религией Римской империи, что привело к драматическим изменениям в том, как вера развивалась в обществе. Это привело к переходу в христианстве от частного к публичному богослужению; от явно еврейского характера к более согласованному с язычниками; от индивидуального вопроса к более общественному делу; от веры, движимой искателем, к исключительно избранной группе верующих; от более свободной, более неформальной структуры к структуре отдельных слоев деятельности и власти; и от расширения прав и возможностей мужчин и женщин к более конкретным гендерным ограничениям. Кроме того, христианские лидеры должны были выяснить, как христианство интегрировалось с римским правом и правительством, имело дело с варварскими народами и все еще сохраняло суть учений и миссий Иисуса для его последователей.

Следующие два столетия христианства ознаменуются развитием епископства и возвышением религиозной аристократии — духовенства и мирян, папства, священства некоторых, не всех, верующих. Более того, там, где раньше богатство было признаком жадности и эксплуатации, когда-то одобренное и связанное с императором, теперь богатство рассматривалось в более благоприятном свете. Еще большим противопоставлением был переход от христианского пацифизма к милитаризму (также, несомненно, из-за синкретизации христианства в светское общество). Теологически произошел отход от миллениализма и Второго Пришествия Христа к более практическому, земному пониманию Царства Божьего; принуждение к церковному воздержанию и осуждение симонии; добавление Чистилища к ключевым средневековым церковным догмам; установление Таинств, которые институционально демонстрировали внешние признаки внутренней Божьей благодати в жизни его последователей; и эволюция христианского монашества по всей Европе и Африке.

Некоторые могут посчитать такой институционализм противоречащим первоначальному движению Иисуса; однако лучше помнить, что, согласно христианскому Писанию, Иисус был подтвержден еврейским писанием как предсказанный Мессия, он регулярно и с энтузиазмом преподавал в Храме в течение многих лет, он подтвердил и участвовал в многочисленных еврейских праздниках и обычаях, требуемых иудаизмом, и он стал совершенным священником и жертвой перед Богом от имени человечества. Более того, Иисус также назначил своих Двенадцать Учеников официальными послами Царства Божьего, чтобы они служили вестниками нового завета между Богом и человечеством. Он также пообещал им, что на Страшном суде именно они будут судить колена Израилевы.

Тем не менее, Иисус был весьма искусен в том, чтобы наилучшим образом использовать все ситуации, будь то личные или общественные, частные или институциональные, превращая каждую ситуацию в возможность любить Бога всем своим сердцем, душой и разумом; и любить своего ближнего как самого себя. Он также призвал своих верующих следовать его любящему образцу в достижении мира для Бога. Как пишет апостол Павел в Послании к Галатам, которое включает в себя одно из древнейших определений христианства: «Благодать вам и мир от Бога, нашего Отца и Господа Иисуса Христа, который отдал Себя за наши грехи, чтобы спасти нас от нынешнего лукавого века, согласно воле нашего Бога и Отца, которому слава во веки веков. Аминь» (к Галатам 1:3-5, НАСБ).

За 20 с лишним веков, прошедших со времени служения Иисуса, многие христиане добровольно и жертвенно пытались достичь мира для Бога, чтобы продолжить великую заповедь Иисуса Христа в своей собственной сложной жизни, меняющейся культуре и несовершенных путях — иногда к лучшему, иногда к худшему. Это было верно в 1 веке н. э., и столетие за столетием это все еще остается реальностью для христианского движения, 2000 лет спустя.

https://www.worldhistory.org/christianity/

Ссылка на основную публикацию