Кодекс Хаммурапи представлял собой свод из 282 законов, начертанных на камне вавилонским царем Хаммурапи (1795-1750 гг. до н. э.), который завоевал, а затем правил древней Месопотамией. Хотя его кодекс законов не был первым, он был наиболее четко определен и повлиял на законы других культур.
Самым ранним из сохранившихся сводов законов древней Месопотамии является Кодекс Ур-Намму, датируемый примерно 2100-2050 гг. до н. э. и установленный в городе Ур либо королем Ур-Намму (2047-2030 гг. до н. э.), либо его сыном Шульги из Ура (2029-1982 гг. до н. э.). Эти законы были написаны королем, который правил однородным населением и действовал исходя из стандартного признания того, что ожидалось от граждан. Ко времени правления Хаммурапи население было более разнообразным, и его кодекс законов отражает это в своей точности, чтобы каждый понимал, чего от него ожидают.
Законы касаются деловых контрактов и надлежащих цен на товары, а также семейного и уголовного права. За каждым преступлением, начертанным на стеле, следует наказание, которое должно быть применено. Никто не мог утверждать, что они не знали закона, поскольку стела высотой более семи футов была установлена публично. В верхней части на нем было выгравировано изображение Шамаша, бога справедливости, передающего законы Хаммурапи, и следующий текст ясно показывает, что это законы богов, а не произвольные правила, созданные смертными.
Империя Хаммурапи распалась после его смерти, и Вавилон неоднократно разграблялся на протяжении многих лет. Около 1150 года до н. э. Шутрук Нахунте, царь Элама, разграбил город Сиппар, недалеко от Вавилона, и, как полагают, забрал Кодекс Хаммурапи вместе со статуей бога Мардука обратно в Элам в качестве военной добычи. Он был обнаружен в 1901 году в руинах эламского города Сузы и сегодня выставлен в Лувре, Париж, Франция.
Код Ур-Намму
Самым ранним кодексом законов Месопотамии был Кодекс Урукагины (около 24 века до н. э.), который сегодня существует лишь фрагментарно. Кодекс Ур-Намму, хотя и фрагментарный в наши дни, все еще достаточно целостен, чтобы дать четкое представление о том, что касалось законов. Законы были написаны клинописью на глиняных табличках и следуют модели, возможно, впервые установленной Кодексом Урукагины, который также повлиял на более поздние законы Эшнунны (около 1930 г. до н. э.), кодекс короля Липит-Иштар (около 1870 — 1860 гг. до н. э.) и Хаммурапи.
Месопотамией управлял Саргон Аккадский (2334-2279 гг. до н. э.), который основал свою Аккадскую империю, начиная с 2334 года до н. э. Империя пала от вторжения гутийцев около 2083 года до н. э., которые, согласно записям и литературе того времени, отказались признавать богов региона и обычаи. Царь Урука Уту-Хегал возглавил успешное восстание против гутийцев и победил их, но вскоре после этого утонул. В продолжающейся войне ему наследовал его зять Ур-Намму, который вместе со своим сыном изгнал гутийцев с земли.
Хотя народ Месопотамии неоднократно восставал против Саргона и его преемников, после падения Аккадской империи и последовавшего за этим хаоса правления Гутии аккадских царей почитали как героев золотого века. Литературный жанр, известный как месопотамская литература Нару, регулярно изображал Саргона или его внука Нарам-Сина (р.2261-2224 до н. э.) в качестве центральных персонажей, которые либо воплощают принципы царствования, либо служат предостерегающими фигурами в том, как следует уважать и прислушиваться к воле богов, чтобы процветать.
Ур-Намму понимал важность отождествления себя с этими героями прошлого, которых в его время помнили уже не как угнетателей, а как великих отцов, которые заботились о земле и ее народе. Поэтому он представил себя именно такой фигурой отца и учредил родовое государство, поощряя своих подданных думать о себе как о своих детях и всех как о членах семьи. Однако для того, чтобы эта модель работала, люди должны были согласиться с ней. Ученый Пол Кривачек комментирует:
Для того чтобы родовое государство было стабильным с течением времени, им лучше всего управлять с согласия, по крайней мере, с согласия самого большого меньшинства, если не большинства. Инстинктивное повиновение должно быть нормой, в противном случае для достижения более широких целей режима необходимо приложить слишком много усилий для подавления недовольства. (149)
Аккадские цари (на самом деле, а не в вымышленной форме, как их помнил народ Ур-Намму) пережили многочисленные восстания именно потому, что у них не было согласия народа. Чтобы предотвратить те же проблемы, Ур-Намму утверждал, что законы исходят от богов, а Ур-Намму был всего лишь администратором, посредником, передающим людям волю своих богов и исполняющим их предписания. Все законы следуют схеме условного предложения, если-то-то-то, как в этой краткой выборке:
Если мужчина применил силу и лишил девственности рабыню-девственницу другого мужчины, этот мужчина должен заплатить пять сиклей серебра.
Если человек явился в качестве свидетеля и был уличен в лжесвидетельстве, он должен заплатить пятнадцать сиклей серебра.
Если человек выбил глаз другому человеку, он должен весить полминуты серебра.
Если человек выбил зуб другому человеку, он должен заплатить два сикля серебра. (Кривачек, 150)
Штраф за нарушения служил сдерживающим фактором, более сурового наказания не требовалось, потому что Ур-Намму имел согласие управляемых, которые все понимали – по крайней мере теоретически – что представляет собой приемлемое поведение. При Ур-Намму и его сыне-преемнике Шульги эта модель хорошо работала и позволила при их правлении осуществить великое культурное возрождение, известное как шумерский Ренессанс. Законы Эшнунны, похоже, использовали законы Ур-Намму в качестве модели, но они применялись только к городу Эшнунна и не имели такого большого влияния, как другие.
Кодекс Липит-Иштар
Неясно, написал ли Ур-Намму и издал свой кодекс законов или он был опубликован Шульги после смерти его отца, но стабильность, которую он обеспечивал, продолжалась в течение Третьей династии Ура до правления Ибби-Сина (около 1963-1940 гг. до н. э.), после чего его сменила династия Исин, основанная Ишби-Эррой около 1953/1940 гг. Царство постепенно слабело еще до Ибби-Сина, но во время его правления было слишком слабо, чтобы отражать вторжения амореев и эламитов, которые в конце концов свергли Третью династию Ура.
Ишби-Эрра был писарем при Ибби-Сине и критиковал короля за слабость перед вторжениями. Он победил как амореев, так и эламитов и восстановил порядок, но население, которым правила династия Исин, не было однородным патриархальным государством Ур-Намму. Хотя цари Исина установили и поддерживали порядок, ко времени правления 5-го царя Липит-Иштара потребовался новый кодекс законов.
В отличие от Кодекса Ур-Намму, Кодекс Липит-Иштар должен был быть более точным, чтобы соответствовать потребностям более сложного общества. Денежные штрафы все еще действуют в качестве сдерживающих факторов, но для семейного права и коммерческих контрактов требуются более подробные законы. Больше нельзя было предполагать, что все, кто подчиняется закону, действуют с одинаковым пониманием того, что является правильным поведением. Кодекс Липит-Иштар также фрагментарен, но среди законов были:
Если хозяин поместья или его хозяйка не уплатили налог на указанное имущество, и незнакомец нес его в течение трех лет, владелец не может быть выселен, но впоследствии человек, который платил налог на имущество, будет владеть указанным имуществом, и бывший владелец не может оспорить это требование.
Если жена мужчины не родила ему детей, но блудница с общественной площади родила ему детей, он должен обеспечить блудницу зерном, маслом и одеждой. Дети, которых родила ему блудница, будут его наследниками, и пока жива его жена, блудница не должна жить с женой.
Если человек срубит дерево в саду другого человека, он должен заплатить половину мины серебра. (Духайм, 1)
Неясно, что побудило Липит-Иштара разработать свой кодекс законов, но во время правления его преемников его почитали как великого царя, который победил амореев и поддерживал порядок. Были написаны гимны, восхваляющие его, и его кодекс обеспечивал необходимую стабильность вплоть до правления последнего царя династии Дамика-илишу, который был свергнут Син-Мубаллитом (р.1812-1793 до н. э.), пятым аморейским царем Вавилона и отцом Хаммурапи.
Кодекс Хаммурапи
Син-Мубаллит не мог коммерчески конкурировать с прибыльным торговым центром Ларсы, который был связан с династией Исин, поэтому он напал на него и был побежден его королем Рим-Сином I. Детали мира утеряны, но одно условие заключалось в том, что Син-Мубаллит должен был отречься от престола в пользу своего сына. Хаммурапи начал свое правление спокойно, продолжая внутреннюю политику своего отца и осуществляя программы строительства в Вавилоне и его окрестностях, воздвигая храмы и не давая Рим-Сину I и другим монархам региона оснований подозревать, что он также увеличивает и оснащает свою армию и планирует кампании, которые позволят ему завоевать Месопотамию.
Возможно, он учредил свой кодекс законов примерно в 1772 году до н. э., чтобы обеспечить стабильность, необходимую ему дома для успешного проведения этих кампаний, хотя дата может быть более поздней. Как отмечал выше Кривачек, королю требовалось согласие управляемых для стабильной социальной базы, если у него была хоть какая-то надежда на расширение своей власти и расширение своей территории. Кодекс Хаммурапи служил этой цели, позволяя населению точно знать, как они должны вести себя, чтобы жить в мире в соответствии с законом.
В то время как более ранние кодексы законов устанавливали штрафы и другие довольно незначительные наказания за нарушения, наказания Хаммурапи были гораздо более суровыми:
Если человек выколет глаз другому человеку, то его глаз должен быть выколот.
Если он сломает кость другому человеку, его кость будет сломана.
Если человек выбьет зубы своему равному, его зубы должны быть выбиты.
Если строитель строит дом для кого-то и не строит его должным образом,
И дом, который он построил, обрушится и убьет своего владельца, тогда тот строитель будет предан смерти.
Если он убьет сына владельца дома, сын этого строителя должен быть предан смерти. (Притчард, 161)
Кодекс Хаммурапи иллюстрирует закон возмездия, известный как Лекс Талионис определяется понятием «око за око и зуб за зуб». Это было необходимо, потому что население теперь было еще более разнообразным, чем при Липит-Иштар. Кривачек комментирует:
Законы Хаммурапи отражают потрясение беспрецедентной социальной среды: многонационального, многоплеменного вавилонского мира. В более ранние шумеро-аккадские времена все общины чувствовали себя совместными членами одной семьи, все в равной степени служили под присмотром богов. В таких обстоятельствах споры могут быть урегулированы путем обращения к общепринятой системе ценностей, где кровь гуще воды, а справедливая реституция более желательна, чем месть. Однако теперь, когда городские жители обычно общались с кочевниками, ведущими совершенно иной образ жизни, когда носители нескольких западносемитских языков амурру, а также других, были брошены вместе с непонимающими аккадцами, конфронтация, должно быть, слишком легко переросла в конфликт. Кровная месть и кровная месть, должно быть, часто угрожали единству империи. (180)
Чтобы предотвратить возможность такой вражды, способствующей социальной нестабильности, Хаммурапи позаботился о том, чтобы его законы воспринимались как абсолютные. Точно так же, как Ур-Намму утверждал, что получил свои законы от богов, так же поступал и Хаммурапи, но для того, чтобы это было совершенно ясно, у него было изображение бога справедливости Шамаша, выгравированное в верхней части стелы, передающей законы Хаммурапи. Законы, которые затем следуют из этого изображения в строках клинописи, восходят к их божественному происхождению, а также к величию Хаммурапи, как бани матим («строитель земли»), который воздвиг величественные храмы богам, построил каналы и орошал земли, и который исполнял эти законы на благо всего народа.
Завоевание и Консолидация
Хаммурапи показал себя хорошим и справедливым царем для своего народа и, завоевав согласие управляемых с помощью своей политики и законов, он был готов расширить свое влияние. Когда эламиты вторглись в южную Месопотамию, Хаммурапи вступил в союз с Ларсой и разгромил их. Затем он быстро разорвал союз и захватил города Урук и Исин, которые находились под контролем Ларсы, и использовал эти ресурсы, чтобы захватить другие. Хаммурапи неоднократно заключал союзы, сохранял их до тех пор, пока они служили его целям, и разрывал их, когда обнаруживал, что они больше не приносят пользы.
Как только он завоевал южную Месопотамию, он двинулся на север. Самым поразительным проявлением его способности нападать на бывших союзников он напал на аморейское королевство Мари, монарх которого Зимри-Лим (1775-1761 гг. до н. э.) поддерживал его с самого начала его экспансии. На протяжении всех своих кампаний Хаммурапи брал город – часто либо запирая воду до тех пор, пока защитники не сдавались, либо запирая, а затем внезапно выпуская воду, чтобы затопить город и создать путаницу непосредственно перед атакой, – а затем восстанавливал и перестраивал его. Однако в случае с Мари он полностью разрушил город и оставил его в руинах, продолжая свои кампании по всему региону и укрепив свой контроль над всей Месопотамией к 1755 году до нашей эры.
Заключение
Кодекс Хаммурапи был установлен по всей стране, объединяя людей в соответствии с законом, а не только путем завоевания. В отличие от Аккадской империи, которая сочла необходимым назначить специально подобранных чиновников для управления завоеванными городами, Хаммурапи управлял своей империей с помощью закона. В прологе к своему кодексу он не только ясно дает понять, что это божественные законы, но и что он руководствовался только наилучшими интересами людей, управляя ими:
Когда возвышенный Ану, Царь аннунаков и Бел, Владыка Неба и Земли, тот, кто определяет судьбу земли, передал власть над всем человечеством Мардуку, когда они произнесли возвышенное имя Вавилон, когда они прославили его среди стран мира и посреди него основали вечное царство, основы которого были тверды, как небо и земля – в то время Ану и Бел призвали меня, Хаммурапи, возвышенного принца, поклоняющегося богам, чтобы восторжествовала справедливость на земле, чтобы уничтожить злых и злых, чтобы сильные не угнетали слабых, чтобы просветить землю и способствовать благосостоянию людей. Хаммурапи, правитель, названный Бэлом, — это я, который принес изобилие и изобилие. (Дюрант, 219)
Концепция закона как института, защищающего слабых от сильных, как силы, перед которой все люди были равны, поощряла уважение и восхищение не только законами, но и законодателем. Несмотря на то, что Хаммурапи захватил города путем завоевания, в течение последних пяти лет его правления нет никаких свидетельств восстания или несогласия. Люди признали, что законы Хаммурапи работают в их собственных интересах, и поэтому поддерживали их, поощряя дальнейшую стабильность и способствуя культурному прогрессу.
К сожалению, созданная Хаммурапи империя законов просуществовала недолго после его смерти. Его сын и преемник Самсу-Илуна, который правил вместе с ним после 1755 года до н. э., не справился с задачей стать вторым Хаммурапи. Города-государства, которые были довольны вавилонским правлением, пока жил великий царь, восстали после его смерти, и хотя они, возможно, соблюдали его законы в своих отдельных общинах, они, похоже, не видели необходимости в таком единстве, которое создал Хаммурапи.
Это отсутствие единства делало города-государства легкой добычей для захватчиков. Хетты вторглись в 1595 году до н. э., вскоре после этого касситы, а затем эламиты около 1150 года до н. э. под предводительством их короля Шутрука Нахунте. Считается, что в это время стела Кодекса Хаммурапи была доставлена обратно в Элам, где ее нашли в 1901 году н. э. разбитой на куски. Однако его влияние заметно в создании более поздних кодексов законов, таких как Среднеассирийские законы, Неовавилонские законы и Библейский закон Моисея, все из которых следуют той же модели, что и кодекс Хаммурапи, предоставляя людям объективную, универсальную директиву о том, как обращаться с другими и как следует ожидать обращения в цивилизованном обществе.
https://www.worldhistory.org/Code_of_Hammurabi/
Загрузка...
