Кодекс Ур-Намму (около 2100-2050 гг. до н. э.) является старейшим из сохранившихся правовых кодексов в мире. Он был написан шумерским царем Ур-Намму (2047-2030 гг. до н. э.) или его сыном Шульги из Ура (2029-1982 гг. до н. э.) за столетия до того, как знаменитый Кодекс Хаммурапи был написан вавилонским царем Хаммурапи (1795-1750 гг. до н. э.).
Самым ранним кодексом законов Месопотамии был Кодекс Урукагины (около 24 века до н. э.), который сохранился до наших дней только благодаря ссылкам в других древних трудах. Хотя Кодекс Ур-Намму является неполным, его сохранилось достаточно, чтобы ученые могли понять видение короля закона и порядка в его землях. Представляя себя отцом своего народа, Ур-Намму призывал своих подданных думать о себе как об одной семье, а о его законах — как о правилах домашнего очага. Наказания, за исключением тяжких преступлений, принимали форму штрафов, точно так же, как ребенок может быть лишен любимого занятия или игрушки за плохое поведение.
Хотя законы были изданы от имени короля, вполне возможно, что на самом деле они были опубликованы его сыном Шульги после смерти Ур-Намму. Кодекс был дополнительно разработан преемниками Шульги и повлиял на форму и основополагающее видение более поздних кодексов, таких как Законы Эшнунны (около 1930 года до н. э.) и законы, изданные во времена правления Липит-Иштар (с 1870 по 1860 год до н. э.). Эти кодексы, в свою очередь, послужили образцом для Кодекса Хаммурапи, который повлиял бы на законы других цивилизаций, в частности на создание Библейского закона Моисея.
Возвышение Ур-Намму
Месопотамией управляла Аккадская империя, основанная Саргоном Аккадским (2334-2279 гг. до н. э.), до 2083 г. до н. э., когда сочетание изменения климата (приведшего к засухе и голоду) и вторжения гутиев Западной Азии свергло династию Саргонидов. Гутии (из района современного Ирана) затем представили себя преемниками Саргонидов, но, согласно шумерским рассказам, им не хватало административных навыков и религиозной сплоченности, которые позволили Саргону и его преемникам править так эффективно.
Несмотря на то, что империя Саргона поддерживала порядок на протяжении веков, она никогда не была полностью охвачена ее подданными, которые периодически восстали только для того, чтобы их вернули на место в ходе военных кампаний. Однако гутии отличались от любых других претендентов на власть Саргонидов не только тем, что они могли использовать слабость империи около 2083 года до н. э., но и тем, что у них не было ничего общего с народом Месопотамии. Ученый Пол Кривачек отмечает:
гути никогда нельзя было простить за то, что они, в отличие от других претендентов на контроль над Месопотамией, не были заинтересованы в том, чтобы принять эстафету цивилизации и нести ее вперед. Летописцы постоянно напоминают нам, что это были «несчастные люди, не знающие, как почитать богов, не знающие правильных религиозных обрядов». Это могло быть только вопросом времени, когда возрождающаяся уверенность южных городов приведет к согласованным усилиям по их изгнанию. (135)
Момент настал во время правления Уту-Хегаля из Урука (около 2055-2047 гг. до н. э.), который возглавил восстание против гутиев, отказался вести с ними переговоры и победил их по крайней мере в одном крупном сражении. После этой победы он утонул, по одной из версий, во время надзора за строительством плотины. Война с гутианами, а также власть короля перешли затем к городу Ур и его правителю Ур-Намму, зятю Уту-Хегаля.
Ур-Намму продолжил войну с гутианами и отвоевал крупные города, в том числе великий город Эриду, а также посвятил усилия восстановлению и реконструкции храмов и торговых центров, поврежденных в ходе войн. Приняв царство, он основал Третью династию Ура в Шумере, также известную как период Ура III (2047-1750 гг. до н. э.) и шумерский Ренессанс.
Третья династия Ура
Некоторые современные ученые возражают против термина «шумерский ренессанс», утверждая, что никогда не было упадка, требующего возрождения, но шумерские источники утверждают, что гутийский период был временем, когда «трава росла высоко на дорогах земли», и не выращивалось зерно, не ловилась рыба, и не было вина или сиропа из-за плохого управления при гутийском правлении (Кривачек, 130-135). Ур-Намму, считающий себя истинным преемником Саргонидов, оживил землю своей политикой, которая включала общественные парки, орошаемые сады и сады в городах и вокруг них, а также покровительство искусствам. Он восстановил шумерскую экономику или, по крайней мере, улучшил ее, предложив работу любому, кто хотел или нуждался в ней. Ученый Марк ван де Миеруп комментирует:
Поскольку активы государства были столь огромны, включая поля, рыболовецкие угодья, производственные мастерские и так далее, спрос на рабочую силу был очень высок. Государство Ур III не было тоталитарным режимом, жители которого были полностью подчинены бюрократии, поэтому рабочую силу приходилось нанимать, предлагая достаточную компенсацию. Во многих текстах, которые у нас есть, зафиксирована выдача пайков, которые должны были быть взяты из центральных ресурсов государства. (79)
Эти ресурсы, по-видимому, были огромными по мере того, как множились строительные проекты и процветали шумерские города-государства при Ур-Намму. Чтобы сохранить это процветание, Ур-Намму учредил свой кодекс законов, гарантируя, что все понимают, что от них требуется, чтобы мирно жить при его правлении.
Код
Он признавал силу религиозных верований влиять на личное поведение и поэтому представлял свои законы как полученные от богов. Похоже, он позаботился о том, чтобы люди поняли, что король был всего лишь администратором, а не автором кодекса, и когда кто-то нарушал закон, они восстали против божественной воли. Кривачек комментирует:
Хотя это не настоящий кодекс законов, будучи далеко не всеобъемлющим; и, как говорят некоторые, даже введенный Ур-Намму, но его сыном Шульги, кодекс или нет, хотя у нас есть только фрагменты, их достаточно, чтобы показать, что законы охватывали как гражданские, так и уголовные дела. Среди уголовных положений он определяет, какие преступления должны быть наказуемы смертной казнью: убийство, грабеж, лишение девственности жены-девственницы другого мужчины и прелюбодеяние, совершенное женщиной. За другие проступки наказанием был штраф в серебре… в отличие от более известных законов Хаммурапи, составленных примерно три столетия спустя, с его дикими положениями «око за око, зуб за зуб». (148-149)
Кодекс был широко обнародован во время правления Шульги, который, как отмечалось, возможно, даже был фактическим автором. Однако не было необходимости в публичной демонстрации законов, потому что люди под руководством Ур-Намму и Шульги разделяли общий набор ценностей и традиций, и законы были призваны поощрять надлежащее поведение в рамках уже установленных параметров. Ученый Сэмюэль Ной Крамер описывает код, как он отображается в столбцах на глиняной табличке клинописью:
Древний писец разделил табличку на восемь колонок, четыре на лицевой стороне и четыре на оборотной. Каждая из колонок содержит около сорока пяти небольших разлинованных пробелов, менее половины из которых разборчивы. Лицевая сторона содержит длинный пролог, который лишь частично понятен из-за многочисленных разрывов в тексте. (53)
В прологе подробно рассказывается о том, как бог луны Нанна избрал Ур-Намму королем Ура, помог ему победить город Ларса и предоставил ему законы, согласно которым все подданные считались равными независимо от социального статуса, чтобы «сирота не стала жертвой богатых, вдова не стала жертвой могущественных, человек одного шекеля не стал жертвой человека шестидесяти шекелей» (Крамер, 54). Законы были сформулированы в виде условного предложения типа «если-то-то-то». Вот несколько примеров:
Если мужчина мужчине с инструментом… его… отрезал ногу, он должен заплатить 10 серебряных сиклей.
Если мужчина мужчине с оружием перерубит его кости…, он заплатит 1 серебряную мину.
Если мужчина мужчине с гешпу-инструментом отрезал нос, он должен заплатить 2/3 серебряной мины. (Крамер, 55 лет)
Кодекс также предусматривал штрафы за преступления, которые, согласно более позднему Кодексу Хаммурапи, будут рассматриваться гораздо строже. В кодексе Ур-Намму, в частности, заслуживают внимания два преступления:
Если человек выбил глаз другому человеку, он должен весить полминуты серебра.
Если человек выбил зуб другому человеку, он должен заплатить два сикля серебра. (Кривачек, 150)
Согласно кодексу Хаммурапи, если кто-то выбивал другому человеку глаз, он платил своим собственным, а также зубом.
Кодекс Липит-Иштар
Однако между Кодексом Ур-Намму и Кодексом Хаммурапи было несколько шагов, и были веские причины, по которым необходимо было изменить довольно благожелательный кодекс законов Ур-Намму. Подданные Третьей династии Ура были более или менее однородным населением шумеров, но ко времени последнего монарха Ибби-Сина (1963-1940 гг. до н. э.) население было более разнообразным. Эта тенденция продолжалась и после установления династии Исин Ишби-Эррой в 1953/1940 годах. Ишби-Эрра победил амореев и эламитов, которые пытались заполнить вакуум власти после падения гутийцев, и некоторые из этих людей теперь жили и работали среди шумеров в большем количестве, чем раньше.
Во время правления пятого короля династии Исин, Липит-Иштар, был необходим новый кодекс законов. Одно из основных положений Кодекса Липит-Иштар касалось долгового порабощения, которое стало широко практиковаться, будь то людьми, продающими себя в рабство или членами своей семьи. Кодекс также предписывал общественные работы для общественных работ и устанавливал справедливые налоговые ставки и законы о недвижимости. Хотя эти законы были известны и понятны юридическим собраниям, с ними обычно не консультировались при вынесении вердикта, как объясняет ученый Гвендолин Лейк:
Система правосудия Месопотамии опиралась в основном на обычное право, которое поддерживалось собранием старейшин, городским чиновником или судами. Судьи могут быть выбраны из местного сообщества или назначены королем. Пострадавшие стороны представляли свое собственное дело и при необходимости приводили свидетелей. Судебные разбирательства или, по крайней мере, вердикты были записаны, и многочисленные таблички сохранились с большинства исторических периодов. В отсутствие свидетелей обвиняемого можно было бы подвергнуть суровому испытанию, например бросить в реку или канал. Невиновность человека была доказана, когда «река отказала» виновнику. Ответчиков и истцов заставляли давать клятву на божественных символах, таких как солнечный диск, который представлял бога справедливости Шамаша.
Поскольку короли считались блюстителями закона и порядка, они часто проводили правовые реформы, освобождали от долгов и издавали указы, которые были зафиксированы в письменной форме и часто упоминаются как кодексы законов, хотя нет никаких доказательств того, что суды когда-либо ссылались на такие указы. (105)
Вместо этого суды полагались на традиционные методы – такие как испытание – для установления вины или невиновности, а затем назначали любое наказание, которое казалось подходящим. Кодекс Липит-Иштар, по-видимому, был создан в первую очередь для разрешения споров, возникающих в связи с проблемами собственности, наследования и долгового порабощения, и, хотя высший класс, возможно, строго соблюдал законы в том виде, в каком они были написаны, деревни, города и города, похоже, рассматривали их скорее как руководство, чем кодекс законов, если они вообще их признавали.
Кодекс Хаммурапи
Хаммурапи пришел к власти после того, как его отец, Син-Мубаллит (р. 1812-1793 до н. э.), отрекся от престола в его пользу. Син-Мубаллит напал на богатый город Ларса, который защищала династия Исин, и потерпел поражение, вынудив его уйти в отставку. Хаммурапи, возможно, почувствовал, что его отец слишком поспешил начать кампанию против Ларсы, и поэтому сделал вид, что ищет мира и занимается строительными проектами, в то время как он спокойно собирал и снаряжал армию, которая должна была завоевать всю Месопотамию.
Неясно, когда был написан Кодекс Хаммурапи, но, похоже, он был учрежден примерно в 1772 году до н. э. для установления порядка в Вавилоне, который обеспечил бы стабильный тыл для начала военных кампаний. Население Вавилона было гораздо более разнообразным, чем подданные Ур-Намму или Липит-Иштар, поскольку это был космополитический интеллектуальный и торговый центр, привлекавший людей со всего региона и даже из Египта и Греции. Таким образом, Кодекс Хаммурапи должен был представлять собой свод законов, которые выходили за рамки любых национальных правовых традиций или представлений, с которыми могли прийти люди, а также любых традиционных правовых практик, наблюдаемых в различных городах-государствах и королевствах Месопотамии. Кривачек комментирует:
Законы Хаммурапи отражают потрясение беспрецедентной социальной среды: многонационального, многоплеменного вавилонского мира. В более ранние шумеро-аккадские времена все общины чувствовали себя совместными членами одной семьи, все в равной степени служили под присмотром богов. В таких обстоятельствах споры могут быть урегулированы путем обращения к общепринятой системе ценностей, где кровь гуще воды, а справедливая реституция более желательна, чем месть. Однако теперь, когда городские жители обычно общались с кочевниками, ведущими совершенно иной образ жизни, когда носители нескольких западносемитских языков амурру, а также других, были брошены вместе с непонимающими аккадцами, конфронтация, должно быть, слишком легко переросла в конфликт. (180)
Хаммурапи, следуя примеру Ур-Намму, утверждал, что его законы были переданы ему богом Шамашем, и у него была стела с выгравированными этими законами, увенчанная изображением Шамаша, передающего их королю, размещенная на городской площади, где любой, кто умел читать, имел бы доступ к ним; те, кто не мог, должны были бы прочитать их им. Поэтому незнание закона не является оправданием для его нарушения, поскольку законы были публично провозглашены и доступны для ознакомления в любое время. В отличие от Кодекса Ур-Намму, который мог предполагать общее понимание среди населения, Кодекс Хаммурапи должен был быть более четким – и строгим – и, похоже, с его кодексом консультировались суды. Лейк описывает кодекс и его положения:
представляет собой первую известную попытку создать согласованный набор абстрактных правовых предписаний для всей страны, включающий различные местные обычаи и традиционное право. Существует несколько основных разделов (семейное право, включая подразделы, касающиеся супружеской измены, кровосмешения, развода и наследования; имущественное право и реституция; соглашения о займе и найме; и установление стандартов в отношении сборов и заработной платы). Он дифференцирует штрафы и наказания в зависимости от правового статуса человека: свободный, раб и промежуточная категория. (106)
Вместо денежных штрафов кодекс опирался на концепцию карательного правосудия (также известную как Лекс Талионис ) определяется знаменитым изречением «око за око и зуб за зуб». Хотя законы Хаммурапи почти наверняка были составлены по образцу Кодекса Ур-Намму, они были гораздо более подробными, чтобы обеспечить строгое соблюдение.
Заключение
Единственным общим аспектом этих двух кодексов, помимо стандартной условной формулы (если-то-то-то), было утверждение, что они были получены от богов. Эта особенность появится в более поздних кодексах законов, таких как законы ассирийцев и Библейский закон Моисея. Точно так же, как Ур-Намму приписывал Шамашу авторство своего кодекса, Моисей изображен получившим его от Яхве.
Кодекс Хаммурапи считался древнейшим сводом законов в мире вплоть до 1947 года, когда был обнаружен Кодекс Липит-Иштар, а затем, в 1948 году, в Ираке была обнаружена табличка с Кодексом Ур-Намму. Это было переведено Крамером в 1952 году, что позволило выявить старейший кодекс законов в мире. Крамер комментирует:
Как долго Ур-Намму сохранит свое место первого в мире законодателя? Возможно, ненадолго. Есть указания на то, что в Шумере были законодатели задолго до рождения Ур-Намму. Рано или поздно удачливый «копатель» найдет копию кодекса законов, предшествующего кодексу Ур-Намму на столетие или более. (55)
Хотя это вполне может быть правдой, на сегодняшний день не найдено никакого другого кодекса законов, предшествующего кодексу Ур-Намму, и он по-прежнему считается первым законодателем. Крамер называет его «первым Моисеем», который, отвечая на потребности своего народа в порядке, создал первый свод законов, которые одинаково применялись ко всем людям, независимо от социального статуса или предполагаемых привилегий.
https://www.worldhistory.org/Code_of_Ur-Nammu/
Загрузка...
