Конфуций (Конгзи) был китайским философом 6 века до н. э. Его мысли, выраженные в философии конфуцианства, оказали влияние на китайскую культуру вплоть до наших дней. Конфуций — фигура более масштабная, чем жизнь, и трудно отделить реальность от мифа. Считающийся первым учителем, его учения выражены в коротких фразах, которые открыты для различных интерпретаций.
Главной среди его философских идей является важность добродетельной жизни, сыновнего благочестия и поклонения предкам. Также подчеркивается необходимость доброжелательных и бережливых правителей, важность внутренней моральной гармонии и ее прямой связи с гармонией в физическом мире, а также то, что правители и учителя являются важными образцами для подражания для общества в целом.
Ранняя жизнь Конфуция
Считается, что Конфуций жил с 551 по 479 год до н. э. в штате Лу (ныне провинция Шаньдун или Шаньдун). Однако самое раннее письменное упоминание о нем датируется примерно четырьмя столетиями после его смерти в Исторические записи Сима Цянь (или Си-ма Цзянь). Выросший в городе Цюйфу (или Ку-фу), Конфуций работал на принца Лу в различных должностях, в частности в качестве директора общественных работ в 503 году до н. э., а затем директора Департамента юстиции в 501 году до н. э. Позже он много путешествовал по Китаю и столкнулся с несколькими незначительными приключениями, включая тюремное заключение на пять дней из-за случая ошибочного опознания. Конфуций встретил этот инцидент с типичной сдержанностью и, как говорили, спокойно играл на своем струнном инструменте, пока ошибка не была обнаружена. В конце концов Конфуций вернулся в свой родной город, где основал собственную школу, чтобы знакомить учеников с учениями древних. Конфуций считал себя не «создателем», а скорее «передатчиком» этих древних моральных традиций. Школа Конфуция также была открыта для всех классов, богатых и бедных.
Труды Конфуция
Именно в то время, когда он преподавал в своей школе, Конфуций начал писать. Два сборника стихов были Книга из од (Шицзин или Ши кинг) и Книга документов (Шуджинг или король Шу). Летопись весны и осени (Линь Цзин или Линь Кинг), в котором рассказывалась история Лу, и Книга перемен (И Цзин или И кинг) представлял собой сборник трактатов по гаданию. К сожалению для потомков, ни в одной из этих работ не была изложена философия Конфуция. Таким образом, конфуцианство должно было быть создано из вторых рук, и наиболее надежной документацией идей Конфуция считается Анализы хотя даже здесь нет абсолютных доказательств того, что высказывания и короткие рассказы на самом деле были сказаны им, и часто отсутствие контекста и ясности оставляет многие из его учений открытыми для индивидуальной интерпретации. Другими тремя основными источниками конфуцианской мысли являются Менций , Отличное Обучение и Имею в виду . С Анализы , эти работы составляют Четыре Книги конфуцианства, иначе называемого Конфуцианская классика .Благодаря этим текстам конфуцианство стало официальной государственной религией Китая со второго века до нашей эры.
Конфуцианство
Китайская мысль и политическая философия, и особенно конфуцианство, всегда были связаны с практическими вопросами морали и этики. Как должен жить человек, чтобы овладеть окружающей средой, обеспечить надлежащее управление и достичь моральной гармонии? Центральное место в конфуцианстве занимает то, что моральная гармония личности напрямую связана с космической гармонией; то, что делает один, влияет на другого. Например, неверные политические решения могут привести к стихийным бедствиям, таким как наводнения. Примером прямой взаимосвязи между физическим и моральным является высказывание: «На небе нет двух солнц, а у народа нет двух царей». Следствием этой идеи является то, что, подобно тому, как существует только одна космическая среда, существует только один истинный способ жизни и только одна правильная политическая система. Если общество терпит неудачу, то это потому, что священные тексты и учения были неправильно истолкованы; сами тексты содержат Путь, но мы должны искать и находить его.
Еще одним важным аспектом идей Конфуция было то, что учителя, и особенно правители, должны подавать пример. Они должны быть доброжелательными, чтобы завоевать любовь и уважение населения, а не делать это силой, что бесполезно. Они также должны быть образцами бережливости и высокой нравственности. По этой причине китайское образование часто благоприятствовало развитию моральных чувств, а не конкретных интеллектуальных навыков. Кроме того, под влиянием Конфуция китайская политика в основном была сосредоточена на близости отношений, а не на институтах.
Менций и Сюнзи
Мысли Конфуция были дополнительно развиты и систематизированы двумя важными философами, Мэн-цзы (или Менцзы) и Сюнь-цзы (или Сун-цзы). В то время как оба считали, что чувство морали и справедливости человека отделяет его от других животных, Менций высказал убеждение, что человеческая природа по сути хороша, в то время как Сюньцзы, хотя и не занимал противоположной позиции, был немного более пессимистичен в отношении человеческой природы, и поэтому он подчеркнул важность образования и ритуалов, чтобы держать людей на правильном моральном пути.
Поэтому конфуцианство разъяснило важность четырех добродетелей, которыми мы все обладаем: доброжелательность (джен ), праведность (я ), соблюдение обрядов (ли ) и нравственной мудрости (те ). Позже была добавлена пятая — вера, которая четко соответствовала пяти элементам (в китайской мысли) земли, дерева, огня, металла и воды. Еще раз проиллюстрировано убеждение в том, что существует тесная связь между физической и моральной сферами. Утверждая, что все люди обладают такими добродетелями, вытекают две идеи: образование должно воспитывать и развивать их, и все люди равны — «В пределах четырех морей все люди братья». При соответствующем применении и правильном поведении любой может стать мудрецом (шэн ). Важен не врожденный талант, а воля человека к тому, чтобы сформировать свой характер как можно более добродетельным.
Наследие
После его смерти в 479 году до н. э. Конфуций был похоронен в гробнице своей семьи в Цюйфу (в провинции Шаньдун), и в последующие столетия его авторитет вырос настолько, что он стал предметом поклонения в школах во времена династии Хань (206 год до н. э. — 220 год н. э.) и храмы были созданы от его имени во всех административных столицах во времена династии Тан (618-907 годы н. э.). На протяжении всего имперского периода обширные знания основных текстов конфуцианства были необходимы для того, чтобы сдать экзамены по отбору на государственную службу. Образованные люди и аристократические семьи часто выставляли на видном месте в своих домах таблички с трудами Конфуция, а иногда и статуи, чаще всего сидящие и одетые в императорские костюмы, чтобы символизировать его статус «короля без трона». Также были популярны портретные гравюры, особенно те, которые были взяты с утерянного оригинала, приписываемого У Даоцзы (или У Тауци) и сделанные в 8 веке н. э. К сожалению, не сохранилось ни одного современного портрета Конфуция, но чаще всего его изображают мудрым стариком с длинными седыми волосами и усами, иногда несущим свитки.
Таким образом, учения Конфуция и его последователей были неотъемлемой частью китайского образования на протяжении веков, и влияние конфуцианства все еще заметно сегодня в современной китайской культуре и других восточноазиатских культурах с их неизменным акцентом на семейные отношения, сыновнее благочестие и уважение, важность ритуалов, значение, придаваемое сдержанности и церемониям, и твердая вера в силу и преимущества образования.
https://www.worldhistory.org/Confucius/
Загрузка...
