Куртуазная Любовь

Куртуазная Любовь (Амур Куртуа ) относится к новаторскому литературному жанру поэзии Высокого Средневековья (1000-1300 гг.н. э.), который повысил положение женщин в обществе и установил мотивы романтического жанра, узнаваемые в наши дни. В придворной любовной поэзии фигурировала дама, обычно замужняя, но всегда каким-то образом недоступная, которая становилась объектом преданности, служения и самопожертвования благородного рыцаря. До развития этого жанра женщины фигурировали в средневековой литературе как второстепенные персонажи и имущество их мужей или отцов; впоследствии женщины занимают видное место в литературных произведениях как четко определенные личности в произведениях таких авторов, как Кретьен де Труа, Мари де Франс, Джон Гауэр, Джеффри Чосер, Кристин де Пизан, Данте Алигьери, Джованни Боккаччо и Томас Мэлори.

Ученые продолжают спорить о том, отражала ли литература реальные романтические отношения высшего класса того времени или была всего лишь литературным тщеславием. Некоторые ученые также предположили, что поэзия была религиозной аллегорией, относящейся к ереси катаризма, которая, преследуемая Церковью, распространяла свои убеждения через популярную поэзию, в то время как другие утверждают, что она представляет собой поверхностные игры средневековых французских дворов. Не было достигнуто единого мнения о том, какая из этих теорий верна, но ученые сходятся во мнении, что такого рода поэзия была беспрецедентной в средневековой Европе и совпала с идеализацией женщин. Поэзия была довольно популярна в свое время, способствовала развитию легенды об Артуре и стандартизировала центральные концепции западного идеала романтической любви.

Происхождение и название

Придворная любовная поэзия появилась на юге Франции в 12 веке н. э. благодаря творчеству трубадуров, поэтов-менестрелей, которые либо содержались при королевском дворе, либо путешествовали из города в город. Самым известным из ранних трубадуров (и, по мнению некоторых ученых, первым) был Вильгельм IX, герцог Аквитанский (1071-1127 гг.н. э.), дед Элеоноры Аквитанской (1122-1204 гг.н. э.). Вильгельм IX написал новый вид поэзии, очень чувственный, восхваляющий женщин и романтическую любовь. Вильгельм IX и последовавшие за ним трубадуры никогда не называли свою работу придворной любовной поэзией или провансальской любовной поэзией – это была просто поэзия, – но она не была похожа ни на одну литературу, созданную в Западной Европе ранее. Ученый Ли Смит обсуждает происхождение этого названия:

Сам термин восходит только к 1883 году н. э., когда Гастон Парис придумал эту фразу Амур Куртуа описать любовь Ланселота к Гвиневере в романе Кретьена де Труа «Ланселот» (около 1177 г.н. э.). В средневековой литературе для обозначения такого рода любви используется множество терминов. В провансальском языке это слово кортезия (вежливость), французские тексты используют фин амур (утонченная любовь), по-латыни этот термин означает амор честный (почетная, уважаемая любовь). (Линдаль и др., 80)

Эта любовь, воспетая трубадурами, не имела ничего общего с браком, признанным и освященным Церковью, но была внебрачной или добрачной, свободно избранной – в отличие от брака, который был устроен высшим обществом, – и страстно преследовалась. Средневековый брак высшего класса представлял собой общественный договор, по которому женщина отдавалась мужчине для выполнения некоторых планов родителей пары и предусматривал передачу земли. Земля равнялась власти, политическому престижу и богатству. Таким образом, женщина была не более чем разменной монетой в финансовых и политических сделках.

С другой стороны, в мире куртуазной любви женщины были свободны выбирать себе партнера и осуществляли полный контроль над ним. Вопрос о том, отражал ли этот мир социальную реальность или был просто романтической литературной конструкцией, продолжает обсуждаться и в наши дни, и центральное место в этом вопросе занимает фигура Элеоноры Аквитанской.

Королева придворной Любви

Как и во многих аспектах обсуждения куртуазной любви, роль Элеоноры в разработке концепции остается спорной. Элеонора Аквитанская была одной из самых могущественных женщин Средневековья, женой Людовика VII Французского (1137-1180 гг.н.э.) и Генриха II Английского (1154-1189 гг.н.э.) и матерью Марии де Шампань (1145-1198 гг.н.э.) от брака с Людовиком и Ричардом I (1189-1199 гг.н.э.) и королем Иоанном (1199-1216 гг.н.э.) от брака с Генрихом. Всего у нее было восемь детей от Генриха II, большинство из которых последуют ее примеру в покровительстве искусствам.

На протяжении всего своего брака с Людовиком VII (1137-1152 гг.н. э.) Элеонора наполняла свой двор поэтами и художниками. Когда их брак был расторгнут в 1152 году н. э., Элеонора сделала то же самое при своем дворе в Нормандии, где ее особенно развлекал молодой трубадур Бернард де Вентадур (12 век н. э.), один из величайших средневековых поэтов, который последовал за ней ко двору Генриха II в 1152 году н. э. и оставался с ней там три года, вероятно, в качестве ее любовника.

Людовик VII после отъезда Элеоноры изгнал трубадуров со своего двора как дурное влияние, и Генрих II, похоже, был столь же низкого мнения о поэтах. Однако Элеонора восхищалась ими, и когда она рассталась с Генрихом II в 1170 году н. э. и основала свой собственный двор в Пуатье, она снова окружила себя художниками. Нет сомнений в том, что она вдохновляла произведения Бернара де Вентадура, но, вероятно, она сделала то же самое для многих других и через свою дочь Мари вдохновила величайшие и наиболее влиятельные произведения придворной любовной литературы.

Кретьен де Труа и Андреас Капелланус

Двор Элеоноры в Пуатье, около 1170-1174 гг.н. э., является предметом некоторых споров среди современных ученых, поскольку не было достигнуто консенсуса относительно того, что там происходило. По мнению некоторых ученых, Мария де Шампань присутствовала, в то время как другие утверждают, что ее не было. Некоторые ученые утверждают, что там проводились настоящие суды любви с Элеонорой, Марией и другими высокородными женщинами, председательствовавшими в делах, в которых истцы и ответчики представляли доказательства, касающиеся их романтических отношений; другие утверждают, что таких судов не существовало и что любая литература, предполагающая, что они это делали, является сатирой.

Что бы ни произошло в Пуатье, Элеонора, похоже, установила основные правила литературного жанра – и, возможно, своего рода социальной игры, – которые затем были разработаны ее дочерью, которая была покровительницей поэта Кретьена де Труа (1130-1190 гг.н. э.) и писателя Андреаса Капеллана (12 век н. э.). Андреас является автором Де Любовь (обычно переводится как Искусство любви ), который описывает суды любви, возглавляемые Мари и другими, а также служит своего рода пособием по искусству соблазнения.

Работа основана на более ранних сатирических Искусство любви (Арс Аматория ) Овидия, опубликованного примерно во 2 веке н. э., который представлял собой серьезное руководство по романтическим отношениям, на самом деле высмеивая их и всех, кто относится к таким вещам серьезно. Поскольку работа Андреаса так близко отражает работу Овидия, некоторые ученые утверждают, что она была написана с той же целью – как сатира, – в то время как другие воспринимают ее как серьезное руководство по навигации в мире куртуазной любви. Андреас изложил четыре правила куртуазной любви, которые, как утверждается, заимствованы из дворов Элеоноры и Марии:

  • Брак — это не оправдание для того, чтобы не любить
  • Тот, кто не ревнив, не может любить
  • Никто не может быть связан двойной любовью
  • Любовь всегда увеличивается или уменьшается

Согласно этим правилам, только потому, что человек был женат, не означало, что он не мог найти любовь вне этого контракта; любовь выражалась наиболее четко через ревность, которая доказывала его преданность; для каждого человека существовала только одна истинная любовь, и никто не мог честно утверждать, что любит двух людей одинаково; истинная любовь никогда не была статичной, но всегда динамичной, непредсказуемой и в конечном счете непознаваемой даже теми, кто ее испытывает, потому что она была инициирована и направлена Богом Любви (Купидоном), а не самими влюбленными. Эти концепции в прозе Андреаса нашли отражение в поэзии Кретьена.

Кретьен де Труа — поэт, ответственный за некоторые из наиболее известных аспектов Легенды об Артуре, включая роман Ланселота с Гвиневерой и поиски Грааля. Его работы включают в себя Эрек и Энид , Клизмы , Ланселот или Рыцарь повозки , Ивейн или Рыцарь Льва , и Персиваль, или История о Граале , все написано между 1160-1190 годами н. э. Кретьен установил центральные мотивы жанра куртуазной любовной поэзии, которые включают в себя:

  • Красивая женщина, которая недоступна (либо потому, что она замужем, либо заключена в тюрьму)
  • Благородный рыцарь, который поклялся служить ей
  • Запретная, страстная любовь, разделяемая обоими
  • Невозможность или опасность осуществления этой любви

Самый известный пример этого — любовь Ланселота к Гвиневере, жене его лучшего друга и короля Британии Артура. Ланселот не может отрицать своих чувств, но не может действовать в соответствии с ними, не предав Артура и не разоблачив Гвиневеру как неверную жену благородного короля. В версии легенды Мэлори разоблачение их романа играет ключевую роль в уничтожении Рыцарей Круглого стола. Другой пример — знаменитая история Тристана и Изолт Томаса Британского (около 1173 года н. э.), в которой дядя Марк просит юного Тристана сопроводить невесту Марка Изолт в его замок. Тристан и Изолт влюбляются (в некоторых версиях из-за случайно принятого любовного зелья), и их предательство Марка является сюжетной точкой, которая движет остальной частью истории.

Хотя ученые продолжают обсуждать роль Элеоноры Аквитанской в создании подобных историй, даже поверхностное знакомство с жизнью этой женщины убедительно свидетельствует о том, что придворная любовная поэзия была вдохновлена ею. Подобно героине стихотворений, Элеонора никогда не определялась ни одним из своих браков, она всегда поступала так, как ей нравилось, за исключением периода, когда Генрих II держал ее в заключении, и она внушала преданность другим. Роль Элеоноры кажется еще более заметной, если принять теорию о том, что придворная любовная поэзия на самом деле была религиозной аллегорией, изображающей верования еретической секты катаров.

Катары и Придворная Любовь

Катары (от греческого «чистые») были религиозной сектой, которая процветала на юге Франции – именно в районах дворов Элеоноры и Марии – в 12 веке н. э. Секта развилась из более ранних болгарских богомилов, и ее приверженцы были широко известны как альбигойцы, потому что город Альби был их величайшим религиозным центром. Катары отвергли учения католической церкви на том основании, что они были аморальными, а духовенство коррумпированным и лицемерным.

Катаризм был дуалистическим – это означало, что они видели мир разделенным между добром (духом) и злом (плотью), и Церковь была решительно на стороне зла, поскольку духовенство было больше предано земным удовольствиям, чем духовным занятиям, и догма подчеркивала тяжесть греха над надеждой на искупление. Катары отреклись от мира, жили просто и посвятили себя помощи другим. Катарское духовенство было известно как перфекти в то время как приверженцы назывались кредиторы . Третья группа людей была сочувствующими – те, кто номинально оставался католиком, но поддерживал общины катаров и защищал их от Церкви.

Церковь подозревала и Элеонору, и Марию в сочувствии, и это подозрение усилилось действиями Раймона VI, графа Тулузы (1194-1222 гг.н. э.), зятя Элеоноры, который был не только сторонником катаров, но и тайным епископом-катаром своего региона. Раймонд был самым ярым защитником катаров, когда Церковь наконец начала Альбигойский крестовый поход против Южной Франции в 1209 году н. э.

Корреляция между катаризмом, Элеонорой и придворной любовной поэзией заключается в том, что этот жанр, кажется, появляется из ниоткуда в то же время, когда катаризм процветает, а Элеонора держит свои дворы. Эта теория (выдвинутая, в первую очередь, ученым Дени де Ружмоном в его Любовь в Западном мире ), подчеркивает, как одним из главных принципов катаризма было признание женского принципа в божественном, которое они признавали как богиню Софию (мудрость), и как ядро веры было дуалистическим. Затем теория утверждает, что придворная любовная поэзия была аллегорией, в которой девицей в беде была София, плененная католической церковью, а храбрый рыцарь был Катаром, чьим долгом было освободить ее.

Леди символизировала добро как дух – и поэтому рыцарь никогда не мог осуществить свою любовь к ней, – в то время как брак, в котором она была поймана в ловушку, освященный Церковью, символизировал зло мира. Эта теория ни в коем случае не является общепринятой, но следует отметить, что, по-видимому, существует прямая связь между деятельностью трубадуров южной Франции и распространением катаризма в 12 веке н. э.

Социальная Игра

Другая теория (выдвинутая, в частности, ученым Жоржем Дюби) состоит в том, что куртуазная любовь была средневековой социальной игрой, в которую играли представители высшего класса при своих дворах. Дьюби пишет:

Куртуазная любовь была игрой, обучающей игрой. Это был точный аналог турнира. Как и на турнире, чья большая популярность совпала с расцветом придворной эротики, в этой игре мужчина благородного происхождения рисковал своей жизнью и подвергал опасности свое тело в надежде улучшить себя, повысить свою ценность, свою цену, а также получить удовольствие, захватив своего противника после того, как сломал ее защиту, сбросил ее с ног, сбил с ног и опрокинул ее. Куртуазная любовь была рыцарским поединком. (57-58)

Согласно этой теории, леди в сказках служит «для того, чтобы стимулировать пыл молодых людей и мудро и рассудительно оценивать качества каждого из них. Лучшим мужчиной был тот, кто служил ей лучше всех» (Дуби, 62 года). Эта теория объясняет женоненавистнические элементы куртуазной любовной поэзии тем, что женщина является объектом сексуального завоевания, а не личностью, или является арбитром ценности мужчины, основанным исключительно на ее благородном статусе и, опять же, не из-за того, кто она как личность.

Этот аспект жанра, однако, может быть не столько женоненавистническим, сколько идеалистическим. Если бы придворная любовь была игрой, изобретенной женщинами, то женщина-приз и женщина-судья служили бы одной и той же цели — повышению их статуса. Другие ученые указывали, что в эпоху Возрождения существовали придворные игры, в которые играли представители высшего класса, что было равносильно ролевой игре, и что дворы любви, описанные Андреасом Капелланом, были не настоящими дворами, а просто играми, которые благородные дамы создавали, чтобы развлечь себя; работы Андреаса и Кретьена и других просто добавили удовольствия или предоставили основные правила. Ли Смит пишет:

Как и в любой игре, которая зависит от создания альтернативной реальности, удовольствие зависит от того, насколько серьезно все участники относятся к этой реальности. Поэтому трактат Андреаса может быть понятен как руководство к тому, чтобы быть успешным придворным при таком Дворе Любви. (Линдаль и др., 82)

Победителем в этой игре станет рыцарь, который продемонстрирует добродетели рыцарства и вежливости в служении своей даме. Возможно, в эти игры играли в течение нескольких месяцев – и, возможно, именно это происходило при дворе Элеоноры в Пуатье около 1170-1174 гг.н. э. – но теория игр не объясняет страсть самих произведений, преданность рыцаря даме или их непреходящую популярность. Самое главное, теория игр не полностью объясняет, почему, даже если женщины изобрели игру, они внезапно должны быть так возвышены в этом жанре, как этого не делала ни одна более ранняя европейская литература.

Заключение

Этот жанр считался совершенно оригинальным учеными 19-го и 20-го веков н. э., которые, признавая центральный мотив возвышения дамы, присутствующий в некоторых римских произведениях и библейской Песне Песней, мало или совсем не знали литературы древней Месопотамии и Египта. Как отмечалось, «куртуазная любовь» была придумана французским писателем Гастоном Парисом только в 1883 году н. э., и концепция не была полностью разработана до 1936 года н. э. К. С. Льюисом в его Аллегория любви .

Оба этих автора писали в то время, когда понимание египетских иероглифов (в случае Париса) и месопотамской клинописи (для Льюиса) находилось в относительном зачаточном состоянии. Многие произведения из обеих древних культур еще предстояло перевести – самое известное, Песня о любви для Шу-Сина (около 2000 года до н. э.) из Шумера, считается старейшим в мире стихотворением о любви, которое было переведено Сэмюэлем Ноем Крамером только в 1951 году н. э. Переведенные произведения обеих культур не часто широко публиковались за пределами антропологических кругов.

Соответственно, такие писатели, как Пэрис и Льюис, интерпретировали литературу о куртуазной любви как нечто беспрецедентное в мировой литературе, хотя на самом деле это было не так; это было просто ново для средневековой Европы. Египетская и месопотамская культуры высоко ценили женщин, и их литература свидетельствует об этом. Каким-то образом, будь то религиозная аллегория или ролевая игра, или просто усилиями одной женщины, поэты Южной Франции – без знания страстных стихов Месопотамии или Египта – создали такую же литературу в культуре, которая не поддерживала это видение. Женщины постоянно обесценивались и унижались на протяжении большей части Средневековья, но в поэзии куртуазной любви они царили безраздельно.

https://www.worldhistory.org/Courtly_Love/

Ссылка на основную публикацию