Критий (около 460-403 гг. до н. э.) был афинским политиком, поэтом и драматургом, одним из последователей Сократа, троюродным братом Платона, ведущим членом Тридцати афинских тиранов и лидером созданной ими олигархии. Хотя другие писатели упоминают его как одаренного поэта и философа, он наиболее известен своей безжалостностью и жестокостью как афинский олигарх.
Его центральная роль во многих злоупотреблениях властью, совершенных Тридцатью тиранами, затмила его прежние достижения в качестве творческого и философского влияния в афинском обществе. Помимо его роли одного из Тридцати Тиранов, его также часто называют ранним атеистом, который бросил вызов религиозным условностям своего времени. Он утверждал, что концепция божественности была изобретена людьми, которые хотели иметь власть над другими и поэтому сочинили басню о сверхъестественных существах, которые вознаграждали или наказывали поведение в соответствии с планами элиты. Профессор Томас Маутнер отмечает, что «это самое раннее из известных заявлений о том, что религия изобретена политиками для того, чтобы контролировать людей» (116). Для Крития нет ни богов, ни единого Бога; религия — это просто средство, с помощью которого сильные и правомочные управляют слабыми.
Тем не менее, это обвинение в атеизме основано на одном фрагменте из одной из его пьес, вложенном в уста персонажа, и, поскольку ничего из остальной части произведения не сохранилось, невозможно узнать, говорил ли этот персонаж за автора. Более поздние авторы, следуя парадигме Ксенофонта, знавшего Крития, повторяли утверждение, что он был аморальным и атеистом, но это не может быть окончательно установлено полностью. Однако, несомненно, казалось бы, что низкое мнение людей о нем было оправдано его действиями во время правления Тридцати тиранов. Эта связь с олигархией в конечном итоге привела бы к его смерти, поскольку он был убит в бою в 403 году до н. э. в Пирее в конфликте, который положил конец их правлению.
Ранняя жизнь и приход к власти
Критий родился в Афинах, сын Каллаэшруса, философа, поэта и политика. О его ранней жизни ничего не известно, но, похоже, он последовал примеру своего отца и добился значительного успеха. Он впервые появляется в исторических записях в 415 году до н. э. в инциденте, связанном с обвинениями в осквернении статуй Гермеса в Афинах, но это небольшая ссылка, которая дает мало информации о том, почему были выдвинуты обвинения или что Критий делал в то время. Все, что известно об этом инциденте, — это то, что Критий был освобожден от обвинений на основании показаний одного Андоцина.
К 411 году до н. э. он, возможно, был вовлечен в политическую олигархию, известную как Совет Четырехсот (или просто Четыреста), антидемократическую фракцию, которая недолго удерживала власть в Афинах. Его участие в деятельности этой группы ставится под сомнение, поскольку известно, что он преследовал одного из ее лидеров, Фриника, посмертно в 410 году до нашей эры. Хотя его преследование Фирника часто интерпретируется как означающее, что он выступал против Четырехсот, столь же вероятно, что после того, как они впали в немилость, Критий встал на сторону продемократической фракции, когда стало ясно, что они набирают силу.
Он был другом и сторонником генерала и государственного деятеля Алкивиада (около 451 — 403 гг. до н. э.), который сыграл значительную и противоречивую роль во Второй Пелопоннесской войне (431-404 гг. до н. э.). Когда Алкивиада обвинили в осквернении статуй Гермеса, а также в осквернении Элевсинских мистерий, выпив священный Кикеон на вечеринке, Критий последовал за ним в изгнание примерно в 406 году до нашей эры. Критий вернулся в Афины в 404 году до н. э., чтобы снова занять политическую должность одного из Пяти эфоров (магистратов), возглавлявших политические фракции формирующейся олигархии, которая стала известна как Тридцать тиранов.
Тридцать тиранов и Сократ
Тридцать тиранов (или Совет тридцати) были проспартанской олигархией, которая была установлена у власти спартанским генералом Лисандром после поражения Афин от Спарты во Второй Пелопоннесской войне в 404 году до нашей эры. Тридцать тиранов серьезно ограничили права и свободы граждан Афин и, что особенно важно, их право голоса, а также не проявляли никаких угрызений совести, когда их оппонентов казнили или ссылали по малейшему капризу. Из тридцати человек, составлявших этот совет, Критий был самым безжалостным. Он пользовался особенно низким уважением за свою практику конфискации имущества граждан путем злоупотребления своей властью и казни тех, кто не соглашался с ним или бросал ему вызов.
Среди его первых жертв был его бывший друг Алкивиад, который все еще жил в изгнании. Критий отдал приказ о его убийстве, и он был убит в своем доме в 403 году до нашей эры. Алкивиад и Критий оба были соратниками и бывшими учениками Сократа. Связь Крития с Сократом мало помогла делу последнего в суде в 399 году до н. э., когда афинские граждане Мелет, Анит и Ликон обвинили его в нечестии и развращении молодежи города.
Как уже отмечалось, до своей темной истории в качестве политика Критий был автором трагедий и элегий и получил высокую оценку за свои прозаические произведения. Профессор Уильям Морисон пишет:
Критий создал широкий спектр произведений и был известным поэтом и учителем в свое время. Фрагменты трех трагедий и пьесы сатира, сборник элегий, книги проповедей и афоризмов, сборник эпидейктических речей и ряд конституций городов-государств как в поэзии, так и в прозе — все это было передано в произведениях более поздних авторов. (IEP: Критий, 1)
То, что он должен был спуститься с роли художника до тирана, без сомнения, усилило подозрение среди афинян, что какая-то развращающая сила, должно быть, оказала влияние на молодого человека, чтобы довести его до такого избытка жестокости и злодейства, и эта «сила» казалась им Сократом. Профессор Форрест Э. Бэрд отмечает, как «обвинители Сократа на его суде во многом использовали эту связь. Подразумевалось, что учение Сократа привело Крития к его крайностям» (46). Поскольку Мелет, Анит и Ликон пытались убедить присяжных в том, что Сократ развращал молодежь, им, естественно, нужен был пример, подтверждающий их утверждения, и они нашли – или изобрели – пример в Критии, который к тому времени был мертв уже четыре года.
Действительно ли Сократ имел какое-либо отношение к превращению Крития из поэта-философа в жестокого политика, вряд ли имело значение для его обвинителей, потому что после падения Тридцати Тиранов любой, кто был связан с ними, был под подозрением, и было известно, что Критий защищал Сократа от Тридцати Тиранов, когда он был у власти. Кроме того, в атеизме Крития можно было бы обвинить Сократа, который побуждал людей подвергать сомнению общепринятую версию греческой религии. Пример того, как он это сделал и как это повлияло на типичного афинского юношу, можно увидеть в диалоге Платона об Эвтифро, в котором надменный молодой Эвтифро, утверждающий, что знает все о богах и их воле, встречает Сократа и втягивается в разговор, который заставляет его подвергать сомнению все, что он утверждал, что знает.
Нет упоминания о том, что обвинители Сократа конкретно ссылались на Крития в своем обвинении, но можно было бы утверждать, что Сократ оказал такое же влияние на Крития и что, поощряя молодых людей подвергать сомнению признанный авторитет, Сократ подорвал истеблишмент и допустил возможность такого хаоса, который последовал во время правления Тридцати. Как бы ни развивался атеизм Крития, вдохновленный Сократом или просто его собственными наблюдениями, он был непримиримым и суровым.
Фрагмент Сизифа и атеизм
В отличие от философа Протагора, который утверждал, что вопрос о том, существуют ли боги, не может быть должным образом познан человеком, Критий утверждал, что богов нет и что, кроме того, боги были просто конструкцией, созданной людьми для управления другими людьми. Интересно отметить, что более скромное заявление Протагора привело к обвинению в богохульстве и смертному приговору, который отправил философа в изгнание (он фактически утонул, пытаясь избежать наказания), в то время как атеизм Крития, гораздо более вопиющий, никогда не упоминается ни в каких судебных делах. Любопытно также, что, насколько можно судить, Критий написал бы свои произведения, выражающие сомнение в божественном, когда он был моложе и гораздо менее могуществен, чем во времена Тридцати.
По мнению Крития, «Было время, когда анархия действительно правила /жизнью людей», и законы, которые были созданы людьми для управления обществом, просто были неэффективны. Итак, «сначала какой-то проницательный человек, мудрый советчик / Открыл людям страх перед Богами / Тем самым напугал грешников, если они согрешат», и поэтому боги стали высшей властью, которая вознаграждала или наказывала людей за то, что они делали «тайно на деле, или словом, или мыслью» (Бэрд, 47). Для Крития нет Бога, нет божественной воли, нет вселенского плана; есть только сильные, которые контролируют слабых, и религия является наиболее эффективным инструментом, который правящий класс может использовать для поддержания власти и реализации своих планов.
Следующий фрагмент взят из пьесы Крития Сизиф , одна из немногих сохранившихся его работ. Если бы это было письмо от самого человека или эссе, было бы легко сделать вывод, что он был атеистом, но пьеса, похоже, является речью одного из персонажей пьесы, и поэтому менее ясно, каковы были реальные взгляды Крития. Обвинение в том, что он был атеистом, исходит от более поздних авторов, которые все еще имели доступ к его работам или современникам (например, Ксенофонту, еще одному ученику Сократа), которые писали о нем. Следующий перевод взят из книги Кэтлин Фримен Анцилла для досократических философов :
Было время, когда жизнь людей была неупорядоченной, животной и рабской силы, когда не было награды для добродетельных и наказания для нечестивых. Затем, я думаю, люди изобрели законы возмездия, чтобы Справедливость могла быть диктатором и иметь высокомерие в качестве своего раба, и если кто-то грешил, он был наказан.
Затем, когда законы запретили им совершать открытые преступления насилия, и они начали совершать их тайно, мудрый и умный человек изобрел страх перед богами для смертных, чтобы было какое-то средство напугать нечестивых, даже если они что-то делают, говорят или думают об этом втайне. Поэтому он представил Божественное, сказав, что есть Бог, процветающий бессмертной жизнью, слышащий и видящий своим разумом, думающий обо всем и заботящийся об этих вещах, и обладающий божественной природой, который услышит все, что говорится среди смертных, и сможет увидеть все, что делается. И даже если вы замышляете что-то злое втайне, вы не избежите в этом богов, ибо они обладают превосходящим разумом.
Произнося эти слова, он представил самое приятное из учений, прикрывая истину ложной теорией; и он сказал, что боги обитали там, где он мог больше всего напугать людей, сказав это, откуда он знал, что для смертных существуют страхи и награды за тяжелую жизнь: на верхней периферии, где они видели молнии и слышали ужасные раскаты грома, и небесное тело со звездным лицом, прекрасная вышивка Времени искусного мастера, откуда исходила яркая масса солнца и влажный дождь на земле.
Такими страхами он окружил человечество, с помощью которых он хорошо утвердил божество своим аргументом и в подходящем месте, и погасил беззаконие среди людей. Таким образом, я думаю, впервые кто-то убедил смертных поверить в расу божеств. (165)
Поскольку высшей силы не существует, люди должны утверждать себя в качестве этой силы, и без какого-либо универсального контроля или высшего смысла жизни люди должны найти способ обеспечить и это, и это единственная цель религии. Однако религия не должна контролироваться или даже пониматься массами; контроль принадлежит высшему классу и влиятельным людям, которые манипулируют низшими классами для своей собственной выгоды.
Профессор Бэрд отмечает, что, делая эти заявления, Критий «предвосхищал работу Томаса Гоббса примерно 2000 лет спустя. Критий утверждал изначальное «естественное состояние», когда все находятся в состоянии войны друг с другом. Уголовных законов недостаточно, чтобы контролировать эту анархию; отсюда необходимость изобретения богов» (47). Поскольку никакая человеческая сила не может надеяться контролировать все другие человеческие импульсы во все времена, религия была изобретена для этой цели. Эта точка зрения полностью противоречила пониманию религиозных практик и богов в то время (так же, как и в настоящее время) и усилила репутацию Крития как эгоистичного, эгоцентричного и злого человека.
Критий у Платона и более поздняя репутация
В труде Платона Критий представлен совсем по-другому. Диалоги Платона о Протагор , Чармиды , Тимей , и Критий , представляет собой искушенного и хорошо образованного историка-философа, который красноречив и вдумчив. Это из платоновского Тимей и Критий эти люди познакомились с историей Атлантиды – историей, рассказанной нигде больше и не подтвержденной никакими другими древними текстами, – и говорящий, который рассказывает эту историю, — Критий. Миф об Атлантиде был явно задуман Платоном как поучительная история, но, к сожалению, был истолкован более поздними поколениями как буквальная история, заслуживающая бесчисленных книг и исчерпывающих экспедиций, чтобы найти цивилизацию, которая никогда не существовала, кроме как в воображении Платона. Кроме того, тот факт, что он выбрал Крития в качестве персонажа для рассказа истории, в которой освещается Атлантида и ее падение с небес, говорит о том, что Платон видел другую сторону своего двоюродного брата, которая либо игнорировалась, либо была неизвестна в работах других писателей того времени.
Ксенофонт последовательно изображает Крития как беспринципного и подлого политика, чья связь с Сократом приговорила последнего к смерти. Другие писатели того времени и более поздние повторяют мнение Ксенофонта без оговорок. Тем не менее, похоже, что этот человек был гораздо более сложным, чем одномерный афинский злодей, представленный в этих работах. Профессор Уильям Морисон пишет:
Широта работ Крития в области философии, драматургии, поэзии, исторического письма, риторики и политики впечатляет. Он не был особенно оригинальным мыслителем, но универсалисты редко бывают такими. Его руководство Тридцатью одним из самых мрачных и кровавых моментов в Афинах, как правило, затмевало его литературные и философские работы, но Критий не был обычным деспотичным головорезом. Отпрыск одной из самых знатных семей Афин, высокообразованный, культурный, писатель поэзии и прозы, сильный оратор и храбрый, Критий был, возможно, величайшей трагедией, которую когда-либо создавал город. (ИЕП Критий, 9-10)
Хорошо засвидетельствованная репутация Крития как атеиста, тирана и убийцы — это то, как его лучше всего помнят, но следует отметить, что этот его образ был развит более поздними авторами и что фрагмент, на котором основывается обвинение в его атеизме, был частью драматического произведения и должен был быть произнесен вымышленным персонажем. Верил ли сам Критий в написанные им строки — тема, открытая для обсуждения, и на протяжении многих лет ученые неоднократно оспаривали ее. В конце концов, все, что можно окончательно заключить, это то, что Критий был человеком многих талантов, который, похоже, позволил власти развратить его лучшую природу и чье имя с тех пор пострадало за это.
https://www.worldhistory.org/Critias/
Загрузка...
