Деметра

Деметра была одним из древнейших богов древнегреческого пантеона. Как богиня земледелия, она гарантировала плодородие земли и защищала как сельское хозяйство, так и растительность. Эта тесная связь с землей была унаследована от ее матери Реи. Деметра, вероятно, была реинкарнацией местных богинь матери-Земли, которым обычно поклонялись в сельских общинах Греции бронзового века.

Святилище в Элевсине посвящено как богине, так и ее дочери Персефоне. Это было место проведения знаменитых Элевсинских мистерий. Из Элевсина по всему архаичному и классическому греческому миру распространилась идея о том, что Деметра защитит своих почитателей в загробной жизни. Для римлян богиня оставалась популярной и была известна как Церера.

Семья Деметры

Дочь Кроноса и Реи, сестра Зевса, Посейдона, Гадеса, Геры и Гестии, Деметра была матерью Персефоны и Иакха (обоих вместе с Зевсом) и Плутона, бога богатства (со смертным критянином Иасионом, который впоследствии был убит ударом молнии от ревнивого Зевса). Она также усыновила Демофона, элевсинского принца, который дал человечеству дары плуга и знания в области сельского хозяйства. Деметру также преследовал Посейдон, и, чтобы избежать его внимания, она превратилась в кобылу; однако Посейдон тоже превратился в коня, и их потомством стал Арион, крылатый конь, на котором ездил Геракл. Деметру и Персефону очень часто соединяли в пару, а иногда даже называли одной богиней с двойным аспектом. Этот дуэт часто называли «Двумя богинями» и Деметерес (два Деметра).

Деметра и Персефона

Самой важной мифологией, окружающей Деметру, была история об изнасиловании ее дочери Персефоны (также известной по-гречески как Кора и Прозерпина у римлян) Гадесом, богом Подземного мира. Однажды Аид влюбился в Персефону, как только увидел ее, и поэтому увез ее на своей колеснице, чтобы жить с ним в Аиде, греческом подземном мире. По некоторым сведениям, Зевс дал свое согласие на похищение, причем место преступления традиционно находилось либо на Сицилии (славящейся своим плодородием), либо в Азии. Обезумевшая Деметра искала по земле свою потерянную дочь, и хотя Гелиос (или Гермес) рассказал ей о судьбе ее дочери, она, тем не менее, продолжала свои странствия, пока, наконец, не прибыла в Элевсин. Именно здесь, переодетая старухой, богиня заботилась о Демофоне (или Триптолеме), единственном сыне Метанейры, жены Келеоса (или Целея), царя Элевсина. Чтобы вознаградить семью за их доброту, Деметра решила сделать Демофона бессмертным, каждую ночь помещая его в огонь. Однако, когда Метанира увидела это, она подняла тревогу. В ответ Деметра раскрыла свою истинную сущность и потребовала, чтобы в ее честь был построен храм. Это было началом знаменитого святилища Элевсина в Аттике (см. Ниже).

Как только храм был завершен, Деметра удалилась от мира и жила в нем; в то же время она создала великую засуху, чтобы убедить других богов освободить Персефону из Аида. По мере того как засуха уносила все больше жертв, посевы увядали (иллюстрируя мастерство Персефоны в сельском хозяйстве), а еды было так мало, что смертные даже не могли принести свои жертвы богам, Зевс, наконец, убедил Гадеса отпустить свою неправедно добытую невесту. Однако, прежде чем отдать ее, коварный Гадес положил в рот девушке зернышко граната, зная, что его божественный вкус заставит ее вернуться к нему. В других версиях мифа Персефона могла бы быть освобождена, если бы она ничего не ела в подземном мире во время своего плена, но в последний момент Аид дал ей зернышко граната. Наконец, в качестве компромисса было решено, что Персефона будет освобождена, но ей придется возвращаться в Аид на одну треть года (или, по другим данным, на половину). В благодарность за возвращение дочери Деметра, как говорили, послала принца Демофона научить человечество выращиванию зерна и другим приемам, полезным для сельского хозяйства.

Элевсин и Элевсинские мистерии

История Деметры и Персефоны, возможно, была символом смены времен года и постоянного перехода от жизни к смерти, к новой жизни, или, другими словами, перехода от лета к зиме и возвращения жизни весной. Альтернативная точка зрения более современных историков состоит в том, что исчезновение Пересфона символизирует практику закапывания семян летом, чтобы они не высохли до того, как их можно было посеять осенью. Цикл стал одним из ритуалов священных Элевсинских мистерий; действительно, символами культа были колосья зерна и факел — символ поисков Деметрой Персефоны и напоминание о том, что ритуалы в Элевсине проводились ночью.

Элевсин стал самым важным святилищем Деметры, и это место имеет религиозную связь и связанные с ним памятники, относящиеся к микенской цивилизации 15 века до нашей эры. С 600 года до н. э. Элевсинские мистерии стали официальной церемонией в афинском календаре, и Элевсин стал поистине панэллинским местом при афинском диктаторе Писистрате (550-510 гг. до н. э.). В 5 веке до н. э. Перикл, афинский государственный деятель (л. 495-429 до н. э.), руководил строительством нового Телестериона (Зала посвящения и храма), в то время самого большого здания в Греции. Это место продолжало привлекать паломников и верующих и во времена Римской империи, когда императоры Адриан (117-138 гг.н. э.) и Марк Аврелий (161-180 гг.н. э.) возвеличивали Элевсин. Состояние святилища значительно ухудшилось после указа Феодосия I (379-395 гг.н. э.) о закрытии всех языческих объектов в 379 году н. э., а Элевсин был разрушен около 395 года н. э. после вторжения вестготов.

К сожалению для нас сегодня, поскольку все посвященные были связаны священной клятвой не разглашать подробности Элевсинских Мистерий, они и по сей день остаются именно таковыми, тайной. Мы знаем, что начиная с 6 века до нашей эры церемонии проводились два раза в год. Первый шаг в процессе посвящения был известен как «Малые мистерии» и проводился каждую весну. Более важные «Великие мистерии» проводились осенью в течение девяти дней. Только греки могли быть посвящены, хотя позже это понятие было расширено и включало римских граждан. Мы также знаем подробности некоторых мероприятий на свежем воздухе, и была процессия, возглавляемая жрицей Деметры по Священному пути из Элевсина на афинскую агору, и еще одна возвращающаяся процессия, возглавляемая символической колесницей Иакха. В море на Фалероне проводились ритуальные и общинные церемонии очищения и очищения, представление или воспроизведение мифов с участием двух богинь, жертвоприношения животных (свиней) и интерпретация священных текстов священниками, мистагогой .Также, вероятно, были задействованы выпивка, музыка, танцы и общее веселье, о чем свидетельствуют сцены греческой керамики обрядов, на которых изображены посвященные, держащие «вакх «или священный жезл. Тесно связанные с плодородием и сельским хозяйством, мистерии, вероятно, приносили поклоняющимся удачу и, возможно, самое важное для большинства участников, обещание лучшей загробной жизни.

Другие места поклонения

У Деметры были святилища по всему греческому миру в большинстве городов-государств. Гомер упоминает, что у богини был участок, названный в ее честь в Пиразосе. С 8 века до нашей эры на Наксосе существовали особо известные святилище и храм Деметры. В 4 веке до нашей эры в ее честь в Дионе был построен храм. Другие известные места поклонения включали Анданию в Мессении, Ликосуру в Аркадии и, что, возможно, наиболее любопытно, в Фигалее, также в Аркадии, где культовая статуя богини была помещена в пещеру с лошадиной головой, вероятно, в связи с любовной встречей Деметры с Посейдоном. Во многих городах-государствах Южной Италии, особенно на Сицилии, существовали важные культы Деметры, где она часто ассоциировалась с гражданскими обязанностями, связь с которыми также просматривалась в ее поклонении в Фивах.

Помимо культа мистерий, в Элевсине в архаический и классический периоды существовала Элевсиния, важные игры, проводимые раз в два года, где призами были священные зерна. Тем временем Тесмофория была осенним праздником для всех женщин в Аттике в честь Деметры. Призванный в целом способствовать плодородию, на фестивале свиней бросали в ямы или пещеры и оставляли разлагаться; затем их останки смешивали с семенами перед посевом. Хотя и не особенно информативный о самом фестивале, Аристофан (ок.460 — ок.380 до н. э.), мастер греческой комедии, написал пьесу Тесмофориазы (411 до н. э.), где во время фестиваля женщины пользуются традиционным исключением мужчин и обсуждают устранение Еврипида (ок. 484-407 до н. э.), одного из великих писателей греческой трагедии. Был также Галоа, еще один в основном женский зимний фестиваль в честь Деметры и Диониса, фестивали Каламая и Проэросия.

Деметра в искусстве

В античной литературе Гомер в Илиада описывает богиню как «золотоволосую», а Гесиод в своем Теогония и Работы и Дни , описывает ее как «щедрую Деметру», «украшенную гирляндами», «святую» и «преподобную». Деметра редко появляется в изобразительном искусстве до 6 века до н. э., а затем ее обычно показывают с Персефоной. В архаичном и классическом искусстве она часто сидит, носит корону из зерна и держит факел (символизирующий ее поиски потерянной дочери) или скипетр, мак (цветок, который так обильно растет на неухоженных пшеничных полях) или просто стебли зерна. В своей роли богини плодородия Деметра также иногда присутствует в сценах, изображающих рождение Афины. Из Элевсина сохранились рельефные панели с изображением Деметры и Персефоны, которые когда-то украшали священные здания в этом ее самом важном священном месте.

https://www.worldhistory.org/demeter/

Ссылка на основную публикацию